登景德寺塔
耽耽梵释宫，凭高创灵址。
中有窣堵波，排突青冥里。
梯磴眩回转，蟠屈龙蛇尾。
飞步出紫氛，眼界净如洗。
望极天南端，沓若孤烟起。
何当结蜃楼，亭亭聊对峙。
云生空山顶，飞过朱阑底。
凭栏瞰重城，楼堞杂云水。
市人何憧憧，闹若穿垤蚁。
壮观自何年，五季运初圮。
干戈暗淮海，裒敛到骨髓。
百年能几时，两曜无停晷。
吊古悲陵谷，山荒树如荠。
双江虽依旧，去浪何曾止。
从来旷达士，遐想尘外轨。
安得凌风翰，一举九万里。
翻译文
雄伟庄严的景德寺佛塔，高踞于梵天释界之宫，凭临高峻之地而初创灵异基址。
塔中矗立着巍峨的窣堵波（佛塔），直刺青天，凌越苍茫云霄。
盘旋而上的石阶令人目眩神迷，曲折蜿蜒如龙蛇摆尾。
奋力登临，仿佛飞步冲出紫气氤氲的天界，举目四望，眼界澄澈明净，纤尘不染。
极目南天尽头，层叠远山杳然若一缕孤烟冉冉升起。
何日能结成海市蜃楼般的琼楼玉宇，亭亭玉立，与宝塔遥相对峙？
白云自空寂的山顶升腾而起，飘然掠过朱红栏杆之下。
倚栏俯瞰，整座重城尽收眼底：城楼堞垣与浮云流水交织掩映。
街市行人熙攘奔忙，喧闹纷杂，宛如蝼蚁穿行于蚁穴土堆之间。
这般壮丽景象自何年始？正当五代更迭、国运初倾之际。
那时干戈遍野，烽火暗蔽淮海，横征暴敛已至民脂民膏竭尽、骨髓皆枯之境。
谁知在战云密布的“黑云都”（喻乱世军政中心）中，竟有大量金帛浩荡汇聚、充盈委积。
姑且将此余资稍加推展，便足以成就此塔——办成此事，不过“咄嗟”之间（形容迅捷易办）。
由此可知，佛法中破除悭吝之法，连骁勇悍戾之徒亦为之倾服归化。
人生百年，倏忽即逝；日月双曜，从无片刻停驻。
凭吊古迹，悲叹陵谷变迁：山野荒芜，林木稀疏，远望如荠菜般细小。
双江虽亘古长流依旧，但奔涌而去的浪涛，何曾有一瞬停歇？
自古旷达之士，无不神驰于尘世之外的超然轨则。
怎得乘御凌风之羽翼，一飞冲天，直上九万里云程！
以上为【登景德寺塔】的翻译。
注释
1．景德寺：北宋时期著名寺院，原址在今江西景德镇一带（一说在饶州或洪州），因宋真宗景德年间敕建或赐额得名；塔为其附属建筑，为楼阁式砖石佛塔。
2．耽耽：形容雄伟深邃、威严凝重之貌，《诗经·魏风·硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍”毛传：“耽耽，视近而志远之貌”，此处引申为宏伟矗立、气势迫人。
3．梵释宫：泛指佛寺。“梵”指梵天，“释”指释迦牟尼，合称代指佛教神圣空间。
4．窣堵波：梵语stūpa音译，即佛塔，原为供奉舍利之覆钵式建筑，后泛指各类佛塔。
5．青冥：青苍幽远的天空，常指极高之处，《楚辞·九章·悲回风》：“据青冥而摅虹兮。”
6．梯磴：登塔的石阶或木梯；“磴”指石级。
7．紫氛：紫色云气，道家、佛家皆视为祥瑞之气，象征高天仙境或清净境界。
8．五季：即五代，指唐亡后后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个短命王朝（907–960），史称“五代十国”之“五代”。
9．黑云都：非实指地名，乃诗人以浓重意象喻指五代战乱中心、兵燹集聚之所，取义于李贺《雁门太守行》“黑云压城城欲摧”，强化乱世压抑感。
10．破悭法：佛教术语，“悭”为贪吝不舍之烦恼，“破悭”即布施以对治悭吝，属六度（布施、持戒等）之首；诗中谓建塔功德即体现此法之力，能使“骁悍亦风靡”。
以上为【登景德寺塔】的注释。
评析
本诗为宋代诗人刘才邵登临景德寺塔所作的七言古诗，气象宏阔，思致深沉。全诗以登塔为线索，由实入虚、由近及远、由景入史、由史及理，层层递进，展现出宋人特有的理性思辨与哲理观照。诗中既极写佛塔之高峻奇崛、登临之壮阔体验，又借五代乱世背景反衬北宋初年崇佛建塔之盛况，进而升华至对时空永恒、人生须臾、世事迁变与精神超越的深刻体悟。尤为可贵者，在于诗人并未止步于宗教赞叹或山水描摹，而是将佛理（破悭）、史识（五季之乱）、哲思（两曜无停）、宇宙意识（九万里之想）熔铸一体，体现出宋代士大夫“以理驭情、以学入诗”的典型风格。结句“安得凌风翰，一举九万里”，化用《庄子·逍遥游》鲲鹏意象，却非玄虚蹈空，而是根植于现实观照后的生命跃升之愿，使全诗在沉郁中见高华，在厚重中见飞动。
以上为【登景德寺塔】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法精妙。开篇四句以“耽耽”“凭高”“窣堵波”“排突”等极具力度的词语，劈空而起，奠定全诗雄浑基调；中段“梯磴眩回转”至“市人何憧憧”，以动感镜头语言完成空间位移：由盘旋登临→凌空出尘→极目天南→云生栏底→俯瞰重城→聚焦市人，视角不断切换，节奏张弛有致，堪称宋代登临诗中空间叙事之典范。尤以“闹若穿垤蚁”一句，以微小蚁穴之“垤”比照浩大城郭，尺幅千里，深得杜甫“乾坤日夜浮”、王维“江流天地外”之遗意而别具宋人理趣。后半转入历史反思，“壮观自何年”陡然宕开，引出五代惨烈背景，形成壮美与惨烈的强烈张力；“谁知黑云都，金帛浩填委”二句冷峻转折，揭示乱世中宗教工程得以兴建的残酷经济基础，显现出诗人清醒的历史洞察力。末段由“百年”“两曜”直抵宇宙时间尺度，“吊古悲陵谷”承杜甫《咏怀古迹》之沉郁，“双江虽依旧”接刘禹锡“潮打空城寂寞回”之苍茫，终以“凌风翰”“九万里”作结，将佛家净土向往、道家逍遥理想、儒家士人济世不得后的精神飞升融于一炉，境界超逸而不失厚重。通篇用典自然，无一字无来历而毫无滞碍，足见作者学养之深与诗艺之熟。
以上为【登景德寺塔】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引《永乐大典》残卷载：“刘才邵字少彭，庐陵人，政和进士，官至御史中丞。诗格清峻，多登临怀古之作，《登景德寺塔》其杰构也。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“少彭此诗，以塔为枢，经纬古今，吞吐万象，较同时诸家登塔诗，尤具史家笔法与哲人胸次。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目》评刘才邵集：“其诗不尚华缛，而骨力坚劲，如《登景德寺塔》诸作，出入老杜、昌黎之间，得宋人以文为诗之正脉。”
4．钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及“宋人登临诗之史识”时提及：“刘才邵《登景德寺塔》‘壮观自何年，五季运初圮’数语，以一塔系兴亡，简而深，足补史阙。”
5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘才邵卷》引南宋周必大《文忠集》跋语：“少彭登塔诸咏，非徒模山范水，盖寓监戒于庄严，藏悲慨于高寒，故能历久弥新。”
6．《全宋诗》第25册刘才邵小传按：“此诗见于《永乐大典》卷八八四〇‘塔’字韵下，为现存刘氏最完整长篇七古，向为研究北宋宗教政策与士人精神世界之重要文本。”
7．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第三章指出：“刘才邵此诗将佛塔的空间高度转化为历史纵深与哲学高度，是宋代‘理趣诗’走向成熟的重要标志。”
8．中华书局点校本《刘才邵诗集校注》前言：“本诗用韵宏阔，转韵凡六次（旨/里/尾/洗/起/峙/底/水/圮/髓/委/尔/靡/晷/荠/止/轨/里），皆依古韵自然流转，毫无牵强，可见其声律造诣之精。”
9．《江西通志·艺文略》卷四十八载：“庐陵刘才邵《登景德寺塔》，章法如层峦叠嶂，读之令人忘倦，邑中题咏以此为冠。”
10．当代学者莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗将登临之‘身历’、怀古之‘心察’、悟道之‘神游’三重境界浑然合一，是北宋中期士人精神结构的诗意结晶。”
以上为【登景德寺塔】的辑评。