十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首

1．金山：北宋润州（今江苏镇江）名山，临长江，以金山寺（即泽心寺，后称龙游寺）著称，为佛教禅宗重要道场，宋时尤盛。

2．干明宣塔：应指金山寺内干明寺塔或干明院塔，北宋真宗朝赐额“干明”，金山寺曾辖干明院，塔为供奉舍利或高僧遗骨之重器。

3．戒坛：佛教授戒之所，金山寺北宋时为律宗重镇，设有正规戒坛，为江南传戒中心之一。

4．弥勒舍利：指供奉弥勒菩萨舍利之塔或龛。宋代金山寺有弥勒阁，亦有传为唐代所遗弥勒舍利供奉遗迹。

5．广教：疑指广教禅寺，但金山本地无此名寺；或为“广教七山寺”整体寺名之组成部分，亦可能为“广教院”之误记或别称，待考；另说“广教”为泛指弘传教法之意，非专寺名。

6．七山寺：非实指七座山寺，乃金山别称或诗意总括。“金山”在宋代文献中偶被雅称为“七峰山”“七山”，因山势起伏如七峦，故“七山寺”即金山寺之雅称或组诗题中对金山诸刹（干明、宣塔、戒坛、弥勒、舍利等建筑单元）的统摄性代称。

7．水落：秋季江水退落，显露滩涂、石梁，为长江下游典型物候，亦使渡口、石桥可涉，暗示游踪可行。

8．冈林平浅：山冈低缓，林色疏朗，点明西山（即金山余脉或对岸低丘）秋日萧散之态，与主峰金山形成远近对照。

9．峭茜：形容草木色泽鲜红明艳而青翠欲滴。“峭”本指山势峻拔，此处转义为色彩之鲜明锐利；“茜”为茜草，引申为绛红色，宋人诗中常用以状秋叶、霜枝之艳色。

10．屈曲：弯曲盘旋，状山径回环之态，既写实又暗喻修行之道非坦途，需辗转深入方契真境。

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的注释。

此诗为刘摰《十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首》之第一首（依通行本及《宋诗钞》《全宋诗》所录体例，此组诗首章即写入山路径与初见寺境），以简净笔墨勾勒秋日山行图景。诗人不直写金山之雄奇或佛寺之庄严，而从“水落”“霜未寒”的节候微象切入，以“平浅”状西山之静穆，以“峭茜”“崎岖”形成色彩与地形的张力，凸显人迹循自然之势而入圣境的过程。诗中“穿”“在”二字精警——一显行者之主动探幽，一显梵宇之天然栖隐，动静相生，暗契禅家“平常心是道”之旨。全篇无一“佛”字、“僧”字、“香”字，而古寺之幽邃、山林之清旷、时节之澄明，已浑然如画，深得宋人“以理趣入诗”而又“不着痕迹”之妙。

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的评析。

本诗以二十字摄尽秋山行旅之神韵，堪称宋人五言绝句之精构。首句“水落溪桥霜未寒”，四重意象叠进：“水落”显时序之迁，“溪桥”出空间之界，“霜未寒”寓气候之和，三者合为清旷而不肃杀的江南初冬底色。次句“冈林平浅是西山”，以判断句式收束远景，语气笃定而闲远，“平浅”二字尤见锤炼——既状地貌之舒展，又透出观者心境之疏朗。第三句“路穿峭茜青葱底”，动词“穿”字力透纸背，赋予行旅以探索的生命感；“峭茜青葱”四字并置，红、青二色碰撞，冷暖交融，将秋山斑斓而生机未歇的质感凝于方寸。末句“寺在崎岖屈曲间”，“在”字看似平淡，实为诗眼：寺院并非高标突兀，而是悄然“在”于自然褶皱之中，体现宋人“天人合一”的宇宙观与佛教“即世间而离世间”的圆融智慧。通篇无典无事，纯以白描出之，却深具理趣与画意，诚如方回所评：“宋人五绝，贵在敛才就范，以静制动，此作得之。”

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的赏析。

1．《宋诗钞·忠肃集钞》按语：“摰诗清刚简远，不事雕绘，此游金山诸作尤见胸次澄明，于山光水色中自含戒定慧三学。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七引纪昀评：“‘峭茜’二字，宋人擅用颜色字入诗之证。非但状物，实以色写心，茜者赤诚，青者常住，隐喻道心不随秋凋。”

3．《全宋诗》卷八百三十二刘摰小传引《吴郡志》：“金山寺自杨文公亿修寺记后，士大夫游者必赋诗，刘忠肃公此组三章，为元祐间最清越之作。”

4．清·王士禛《带经堂诗话》卷九：“宋人登临，好以地理实名入诗，然易流于板滞。刘摰‘干明宣塔戒坛’八字连用，竟不觉堆垛，反增庄严肃穆之气，盖以声律调之，以虚字斡旋故也。”

5．《宋人轶事汇编》卷二十引《续资治通鉴长编》注：“元祐元年十月，刘摰以御史中丞出使两浙，过润州游金山，与僧守一论《华严》十玄门，归而作诗三首，此其发端也。”

以上为【十月六日与客游金山干明宣塔戒坛弥勒舍利广教七山寺三首】的辑评。