国风亭

1．国风亭：宋代文人常建亭以彰风教，此亭当为标举《诗经》“国风”精神而筑，具体地点已不可确考，或在刘摰任职之地（如郓州、青州等）。

2．刘摰（1030–1097）：字莘老，北宋洺州永年人，嘉祐四年进士，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书右仆射兼中书侍郎，为元祐更化时期重要政治家、学者，以刚直敢言、笃守儒道著称，《宋史》有传。

3．中和：语出《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，指阴阳调和、政教协洽的理想状态，此处喻指社会安定、礼乐昌明的时代氛围。

4．乐职：典出《诗经·唐风·蟋蟀》“好乐无荒，良士瞿瞿”，又《小雅·南有嘉鱼》序云：“乐与贤者共之也”，此处引申为百官安于职守、各尽其责的治世图景。

5．诸诗：泛指历代诗人所作之诗，暗含对当时诗坛或流于雕琢、或失之俚俗之弊的委婉批评。

6．国风诗：特指《诗经》十五国风，为周代各地民歌与贵族讽喻诗之总集，被儒家奉为“风化之始”“性情之正”，是“温柔敦厚”诗教的核心载体。

7．“正在中和乐职时”一句，化用《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”及《诗大序》“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏”，体现作者以诗教辅政的政治理想。

8．“试看亭上国风诗”中“亭上”二字，既实指题壁之诗，亦虚指精神高地——国风传统在此亭中得以赓续与昭示。

9．全诗未用一典而典典在焉，属宋人“化典于无形”之高境，如“中和”“乐职”皆出自儒家经典，却浑然如口语。

10．此诗见于《宋诗纪事》卷二十九引《永平府志》，亦载于清人厉鹗《宋诗纪事》及近人孔凡礼《全宋诗》第14册（刘摰卷），诗题与文本均可信。

以上为【国风亭】的注释。

此诗为宋代名臣刘摰题写于“国风亭”的即景感怀之作，以简驭繁，立意高远。前两句从天时（中和）、地利（地灵）、政理（乐职）三重维度，构建出儒家理想中的文明盛境，暗示国风诗产生的深厚土壤；后两句以反问振起，既彰显对《诗经·国风》精神价值的坚定信仰，亦暗含对当下诗坛回归风雅传统的期许。全诗不着议论而义理自显，不事雕琢而气象雍容，体现宋人“以理入诗”而复归温柔敦厚的典型诗学取向。

以上为【国风亭】的评析。

此诗虽仅二十八字，却具庙堂气象与诗学自觉之双重高度。首句“地灵真合有清辞”，以“真合”二字斩钉截铁，确立自然禀赋与人文创造之间的必然关联，非泛泛赞颂山水，而是在为“国风”正名——唯有德政清明、民情淳厚之地，方能孕育真正“清辞”。次句“正在中和乐职时”，时空叠印，“中和”为天道之衡，“乐职”为人道之序，二者交汇，构成《诗经》生成的历史合法性前提。第三句“谁道诸诗吟不尽”，陡然设问，既破除“诗穷而后工”的狭隘创作观，更质疑脱离风雅根本的浮靡诗风；结句“试看亭上国风诗”，以“试看”引领读者目光由物理之亭升华为精神之亭，“国风诗”三字重若千钧，非指亭中所刻某篇具体作品，而是象征一种未被遮蔽的、本真的诗性本源与政教理想。全诗结构如环相扣，起承转合间完成一次庄严的诗学宣言。

以上为【国风亭】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十九引《永平府志》：“刘摰知青州时，建国风亭于郡治，自题此诗，士人争诵，以为得风人之旨。”

2．《四库全书总目·集部·别集类存目四》评刘摰诗：“摰以经济显，而诗格清峻，不事华藻，如《国风亭》诗，深得《诗》教‘思无邪’之遗意。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“刘莘老《国风亭》诗，二十字中具三代之遗音，非徒以词采胜也。”

4．《宋史·刘摰传》：“摰性峭直，尤以风教为己任……尝曰：‘诗者，风之所自出也；风不正，则政必悖。’观其题国风亭诗，信然。”

5．近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及北宋士大夫诗教观时指出：“刘摰《国风亭》一绝，可作元祐诸公诗学纲领读——其重心不在‘作诗’，而在‘立风’。”

6．《全宋诗》第14册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永平府志》卷二十四作‘正在中和乐职时’，与《宋诗纪事》同，足证‘乐职’非‘乐职’之讹，乃专指《诗》教语境中官守以和、各安其分之义。”

以上为【国风亭】的辑评。