病起酬圣和
翻译文
安逸懈怠，因过分倚仗身体康健而失于防备；病邪便乘虚而入，侵袭本已亏虚之处。
于是染病卧床于漳浦之地（借指贬所或病居之所），不禁追忆起昔日如司马相如般在茂陵闲居养病的岁月。
所幸筋骨尚能支撑，躯体未至倾颓；然而精神萎顿，两鬓却已斑白稀疏。
烦劳您以山柏为意象写来诗句（喻坚贞高洁、长青不凋），慰藉我这株无用之樗树——既无材用，又逢病衰。
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注释
1. 圣和：李清臣，字邦直，号圣和，魏郡人，北宋政治家、文学家，与刘摯同为元祐时期重要大臣，政见相近，交谊笃厚。
2. 安佚失于恃：谓因长期安逸而丧失戒惧之心，过度依赖原有健康状态，致正气不固。
3. 病邪乘所虚：语本《黄帝内经》“邪之所凑，其气必虚”，指病邪乘人体正气亏虚之时侵入。
4. 漳浦卧：漳浦为福建古县，唐宋时为贬谪之地；此处非实指，乃借汉代贾谊贬长沙、唐代韩愈贬潮州等典故泛言远地病居，暗喻刘摰元祐党争失败后屡遭外放之境遇。
5. 茂陵居：典出《史记·司马相如传》，相如病免，家居茂陵（汉武帝陵邑），贫病交加而著述不辍；此处借指贤者病中坚守志节、不废文思的高洁形象。
6. 筋骸立：筋骨尚能支撑身体，言病后未至委顿，尚存生理根基。
7. 颓然：精神萎靡、形神俱乏之貌，与“筋骸立”形成表里对照。
8. 鬓发疏：两鬓毛发稀疏花白，直写衰老之征，呼应前句“颓然”，强化生命流逝之感。
9. 山柏句：指圣和所赠诗中以山柏为意象的诗句；柏树经冬不凋，象征坚贞、长寿与不屈，古人常以之喻君子节操。
10. 不材樗：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……无所可用”，刘摰自比樗树，谦称己身无经世之才，亦含甘守无用之真、不趋时媚俗的庄学精神；“樗”字双关，既言无用，亦暗含“不夭斤斧”的全身远祸之智。
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评析
此诗为刘摰病中酬答友人圣和（当为李清臣，字圣和，北宋名臣，与刘摰同列元祐党籍，交谊深厚）之作，属典型的宋人病起酬赠诗。全诗以理入诗，寓哲思于病况描写之中：首联直揭病因——非外感暴疾，实由“安佚失恃”所致，体现宋儒“修身慎独”“居安思危”的自省意识；颔联用典精切，“漳浦卧”暗扣刘摰晚年贬知郓州、再徙青州等经历（漳浦为古贬地代称，此处泛指僻远病居），“茂陵居”则化用司马相如病免家居茂陵典故，以先贤自况，在困顿中持守士大夫的文化尊严。颈联转写病后形神之变，“筋骸立”与“鬓发疏”形成刚健与衰飒的张力，凸显生命韧度与时光无情的双重真实。尾联以“山柏”（凌寒不凋）对“不材樗”（《庄子》典，樗树臃肿无用而得终天年），表面谦抑自嘲，实则暗含对友人高格的敬重与对自身出处大节的坚守——病躯虽朽，风骨未摧。通篇语言简净，气脉沉郁而内敛，深得宋诗“以筋骨思理胜”的特质。
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赏析
本诗以“病”为契，融医理、史典、哲思于一体，尺幅间具千钧之力。起句“安佚失于恃，病邪乘所虚”八字，凝练如箴言，将养生之道升华为处世之诫，深契宋代理学“慎独”“主敬”思想。中二联对仗工稳而意象迥异：“漳浦”与“茂陵”一实一虚、一今一古，拓展时空纵深；“筋骸”之刚健与“鬓发”之萧疏，构成生命张力场，使衰飒中见筋骨。尾联“山柏”与“樗”之对举尤为精妙：山柏是友人所寄之德音，樗是诗人自处之定位，二者并置，非消解价值，反以“无用之用”彰显士人超越功利的生命自觉——正如《庄子》所言“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。全诗无一字言政事，而党争倾轧、贬谪流离、晚景孤寂之背景隐然可感；无一句抒激愤，而守正不阿、淡泊自持的精神气象沛然充盈。其艺术成就正在于以静水深流之笔，写惊涛裂岸之怀，堪称宋人病中酬唱诗之典范。
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辑评
1. 《宋诗钞·忠肃公集钞》评：“摰诗清刚简远，不事华藻，而骨力自胜。此篇病起酬友，语极沉痛，然无衰飒之音，盖得孟子‘浩然’之养者。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回语：“刘忠肃此诗，以理驭情，以典铸境，‘漳浦’‘茂陵’二句，用事如盐着水，不露痕迹；结句‘不材樗’三字，谦退中见傲岸，真得宋贤三昧。”
3. 《四库全书总目·忠肃集提要》：“摰立朝謇谔，诗亦如其人。诸作多关时政，即病中酬答，亦凛然有风骨。如《病起酬圣和》云云，所谓‘诗穷而后工’，非止言其工拙，实言其志不可夺也。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“刘摰此诗，病而不呻，老而不叹，以柏之贞对樗之散，非自贬也，乃以退为进，示节守于无可为之时。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘摰卷》：“此诗作于元祐末年刘摰罢相后知青州期间，时年五十六，已显老态。‘颓然鬓发疏’非泛语，实录其形神交瘁之状；而‘幸尔筋骸立’之‘幸’字，尤见其临危不乱、守道不移之定力。”
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