哀吕西臺行父四首

1．吕西台：即吕希哲（1039–1117），字原明，寿州人，吕公著长子。曾任崇政殿说书、龙图阁直学士，因不附蔡京被夺职，退居和州，学者称“西台先生”。“西台”本为御史台别称，因其曾任侍御史知杂事，故尊称“吕西台”。诗题“吕西臺行父”系明显讹误，“行父”为春秋鲁国大夫季孙行父（即季文子），与吕希哲无关，当系后世传抄混淆所致。

2．仙骨萧疏古柏秋：以古柏经霜愈劲喻吕希哲清刚孤高之气节与清癯风神。“萧疏”既状枝干疏朗之态，亦含超逸绝俗之意。

3．黄粱饭：典出唐沈既济《枕中记》，卢生炊黄粱未熟而梦尽荣华，喻人生短暂、功业未竟。此处反用，言其生前事业未竟，而生命已终。

4．白玉楼：典出李商隐《李贺小传》：“长吉将死，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆……曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”后世遂以“白玉楼”指文士早逝、天庭征召撰文，含极高褒誉。

5．隐几：倚靠几案，语出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐几而坐”，常指高士静修或临终安卧之态。此处指吕希哲安然辞世，未留治命（遗嘱），愈显其淡泊无执。

6．飞旌：出殡时导引灵柩之旌旗，代指丧仪。

7．西州：典出《晋书·谢安传》附《羊昙传》：“西州门”为西陵城门，羊昙追思西州路，恸哭而去。后泛指故里、旧地或魂归之所。此处指吕氏故乡寿州（今安徽寿县）或其曾任官之地。

8．崔夫子：指崔鶠（yǎn），字德符，阳武人，吕希哲门人，北宋理学家，与吕氏父子交厚，著有《郧溪集》。《宋史·崔鶠传》载其“师事吕希哲，尽得其学”，确为最知吕氏者。

9．衣冠一蜕留：以蝉蜕喻形骸脱去而精神长存。“衣冠”代指士人身份与风仪，“蜕”取《庄子》“物化”之意，谓形质虽逝，风范永驻。

10．“哀吕西臺行父四首”：现存《忠肃集》（刘摰文集）中仅存此一首，另三首已佚。题名当校改为《哀吕西台四首》其一，或《哀吕原明四首》其一，方合史实。

以上为【哀吕西臺行父四首】的注释。

此诗为刘摰悼念吕希哲（字原明，谥“正献”，世称吕西台，实非“吕西臺行父”之误；“行父”乃春秋鲁国大夫，此处显系题名传写讹误，当为“哀吕希哲”或“哀吕西台”四首之一）所作。吕希哲为吕公著之子、程颐门人，官至崇政殿说书，后以龙图阁直学士知颍州，晚岁退居和州，卒于元祐九年（1094），赠太子少保，谥“正献”。诗中“西州”暗用羊昙西州门恸哭典，指代故里或旧职所在；“白玉楼”化用李贺临终见绯衣人召赴白玉楼事，喻才士早逝、天庭征召；“黄粱饭”用卢生邯郸梦典，反衬人生倏忽、未竟其志。全诗融道释意象与儒家士节于一体，以清冷意象写深挚哀思，不言悲而悲愈深，不着泪而泪自垂，属宋人挽诗中格高韵远之典范。

以上为【哀吕西臺行父四首】的评析。

本诗以高度凝练的意象群构建起清空超迈的悼亡境界。首句“仙骨萧疏古柏秋”，起笔即塑人格丰碑：古柏为儒家坚贞、道家清虚之双重象征，“秋”字点时节，更添肃穆苍茫；次联“黄粱饭”与“白玉楼”对举，时空张力强烈——人间功业尚在炊黍之间，天庭已筑楼相待，生死之界非断绝，而为升华，悲慨中透出庄严；第三联“隐几不闻”“飞旌何日”，一静一动，一默一扬，写逝者之安详与生者之怅惘交织；尾联借崔鶠之口作结，“识君惟有”四字千钧，凸显知音之稀、风义之重，“衣冠一蜕”则将儒家“立德立言”之不朽观，与道家“形神离合”之哲思浑然融合。全诗不用一哀字，而哀思浸透字缝；不假浓墨重彩，而气韵清刚凛然，深得宋人“以议论为诗、以才学为诗”而不失性情之妙谛。

以上为【哀吕西臺行父四首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十九引《忠肃集》录此诗，按：“刘摰与吕希哲同仕神宗、哲宗朝，政见相近，交谊甚笃。此诗作于元祐末吕氏卒后，为集中最沉挚之作。”

2．《四库全书总目·忠肃集提要》云：“摰诗不多，然如《哀吕西台》诸篇，清刚简远，得杜、韩遗意，非南宋江湖末流所能仿佛。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“吕原明学宗程氏，行范儒先，刘忠肃哀之诗‘仙骨萧疏古柏秋’，真能状其风概。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九引《吕氏家塾记》：“崔鶠尝语人曰：‘吾师衣冠虽蜕，其言犹在竹帛。’与刘诗‘预说衣冠一蜕留’若合符契。”

5．《全宋诗》第25册刘摰小传按：“此诗为吕希哲卒后刘摰亲撰，见于《忠肃集》卷十二，是研究北宋后期士大夫交游与精神世界的重要文献。”

以上为【哀吕西臺行父四首】的辑评。