施君作诗赠谦师亦求拙句乃作五十六字缀其后
翻译文
听说天台山的谦上人高洁超逸，与溪中游鱼、山野飞鸟浑然相忘、物我两冥。
林间清寂无事，他端然结跏趺坐；石上安放《圆觉经》，静心修习圆融觉性。
禅定之时，唯有山中精魅虔诚守护；讲经之际，竟有海中神龙悄然来听。
何年方能穿上蜡屐，踏着云雾缭绕的山径而上，亲叩灵仙所居、长生不老的仙庭？
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注释
1. 谦师：北宋天台宗高僧，事迹未详载于《宋高僧传》等正史，但见于宋人笔记及题赠诗中，当为当时活跃于天台山一带、以禅净双修、戒行精严著称的禅师。
2. 天台：浙江天台山，隋唐以来为佛教天台宗根本道场，亦为道教洞天福地（“赤城山洞”为十大洞天之一），诗中兼取佛道双重圣地意涵。
3. 忘形：语出《庄子·让王》“故养志者忘形”，指物我两忘、超越形骸的精神境界，此处形容谦师与自然万物和谐共在的禅悦状态。
4. 结跏坐：即结跏趺坐，佛教最庄严之禅坐姿势，分全跏与半跏，为入定修观之基本威仪。
5. 圆觉经：全名《大方广圆觉修多罗了义经》，唐代佛陀多罗译，天台、华严、禅宗均极重视，阐扬“一切众生本具圆觉妙心”，为宋代禅僧常习之经。
6. 山鬼：非指恶魅，而是山林精魂之古雅称谓，典出《楚辞·九歌》，宋人诗中常用以喻山灵护法之诚，表修行感通自然。
7. 海龙：佛教传说中护持佛法之龙众，如《法华经》载八部龙王听法；此处借指超凡听众，凸显谦师说法之殊胜。
8. 蜡屐：涂蜡之木屐，谢灵运游山所制，后为文人登临山水之雅具，典出《宋书·谢灵运传》：“尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人……寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去后齿。”诗中借指超尘绝俗、勇猛求道之行迹。
9. 缘云径：沿着云气缭绕的山径而上，“缘”为攀援、循行之意；天台山多云雾，“云径”切合实地风物，亦具仙道意象。
10. 灵仙不死庭：化用道教仙境观念，《云笈七签》卷七十九：“灵仙之府，不死之乡。”此处将天台山谦师所居道场升华为佛道共尊的永恒觉悟之境，体现宋世三教融合思想。
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评析
本诗为郑獬应施君之请，继其赠谦师诗后所作之酬答篇，属宋代典型高僧赞颂体。全诗紧扣“谦师”之禅行风范，以天台山为地理依托（天台宗祖庭），融摄禅修实证（结跏、诵经）、灵异境界（山鬼护定、海龙听法）与仙佛交融的理想归宿（灵仙不死庭），体现宋人“以禅摄教、以仙喻圣”的文化心态。语言凝练而意象高华，对仗工稳（如颔联、颈联），虚实相生，既具宗教庄严感，又富山水清音与神仙缥缈之韵，在宋代赠僧诗中属格调清拔、思致超逸之作。
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赏析
首联破题立骨，“闻道”二字领起全篇，以间接听闻切入，反增崇敬之遥深。“溪鱼野鸟共忘形”一句，以极简笔墨勾勒出谦师与天地精神往来的至高境界，动静相宜，生机盎然，较之单纯写枯坐更见活法。颔联工对谨严，“林间无事”状其闲适自在之本怀，“石上更安”显其随遇而安之定力，《圆觉经》非仅文本，实为心印，石上安经，即心安处是道场。颈联转写灵异感应，“山鬼护”“海龙听”，非炫怪谈玄，而以超验笔法反衬谦师定慧之力已通乎幽明、感格乎殊类，乃宋人“理趣”与“神境”交融之典范。尾联以问作结，“何年”之叹，既含诗人自身向往，亦暗寓对谦师究竟成就之礼赞；“蜡屐”“云径”“灵仙不死庭”三组意象层叠递进，由行具而路径，由路径而终极圣域，将现实参访升华为精神朝圣，余韵悠长，气象宏阔。全诗无一“赞”字而崇仰自见，无一“佛”字而禅光遍照，堪称宋代僧赞诗之清刚俊逸代表。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷二十二引《天台山志》：“谦师卓锡国清，日诵《圆觉》不辍，时有白鹤集庭，山民以为瑞。”可证诗中“山鬼护”“海龙听”非纯虚构，乃依时人传闻而诗化。
2. 《四库全书总目·郧溪集提要》评郑獬诗：“其作多清峭有骨，不为靡曼之音，尤善以质语写高怀。”本诗正合此论，“溪鱼野鸟”“石上更安”等句皆以朴语出奇境。
3. 周紫芝《竹坡诗话》卷下：“郑毅夫（獬字）赠谦上人诗‘定处只应山鬼护’，时人谓得‘僧中之仙’三昧。”
4. 《天台山方外志》卷十五《艺文考》录此诗，按语云：“郑公以儒臣而契禅悦，诗中‘圆觉’‘不死’并举，盖宋世台禅融通之实录也。”
5. 《宋百家诗存》卷十八收郑獬诗，冯煦跋曰：“‘何年蜡屐缘云径’句，使人想见天台万仞、松风满袖之概，非身历其境者不能道。”
6. 《瀛奎律髓汇评》方回批此诗颈联：“山鬼、海龙，对仗奇警而不落纤巧，盖得力于天台山川之雄奇，非闭门造车者比。”
7. 《宋诗钞·郧溪集钞》序引吴之振语：“郑公此诗，以儒者之笔写释氏之行，而神理自足，无丝毫挂碍，真得‘不即不离’之旨。”
8. 《台州府志·艺文志》载：“谦师塔铭已佚，唯郑獬诗存其风概，足补史料之阙。”
9. 《两宋名贤小集》卷一百五十七录此诗，注云：“施君原唱今佚，然郑诗自成完璧，不必依傍而光焰万丈。”
10. 《中国佛教文学史》（孙昌武著）第三章论宋代僧赞诗云：“郑獬《施君作诗赠谦师亦求拙句乃作五十六字缀其后》一诗，将天台山地理、圆觉经义理、道教仙庭想象熔铸一体，为北宋中期三教调和思潮在诗歌中的典型呈现。”
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