十月六日小酌以自宝此身方有寿分韵得身字
翻译文
自安史之乱鼙鼓惊起、烽烟弥漫以来，十位士人相遇，其中八九人皆陷于贫寒困顿。
人生如梦，谁又能真正通达超脱？所幸醉乡尚属闲散之人，尚可暂得一方自在。
且多留些清佳诗句传之后世，更要小心护持风寒，调养病弱之身。
待我归去故园，家中虽无长物，难道竟没有一江清水，足以洗涤我这蒙尘的黑色头巾？
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注释
1．鼙鼓：古代军中所用小鼓，此处代指战乱。典出《汉书·司马相如传》“雷鼓鼘鼘，六军为之低昂”，后常以“鼙鼓动地”喻安史之乱，杜甫《悲陈陶》即有“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水。野旷天清无战声，四万义军同日死。群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至”，方回沿用此典，暗指宋末元初兵燹之祸。
2．烟尘：战火尘烟，亦指战乱。杜甫《赠别贺兰铦》：“国步初返正，乾坤尚风尘。”方回袭其语境，状时代凋敝。
3．梦境谁能为达者：化用庄子“梦蝶”及《列子·周穆王》“神遇为梦，形接为事”之思，谓世事虚幻，然真能勘破迷障、达于大道者实属寥寥。
4．醉乡：典出唐王绩《醉乡记》，指超脱现实忧患的精神栖居地。方回称“犹幸属闲人”，非纵酒颓放，实为乱世中士人仅存之自主空间。
5．剩留佳句传来世：承杜甫“文章千古事，得失寸心知”之志，于贫病交加中仍以诗存心、以文载道。
6．谨护风寒养病身：“风寒”既指外感之疾，亦隐喻世路险巇、人心叵测；“养病身”三字沉痛，非仅为延年，更是对生命主体性的郑重持守。
7．归去吾家：非实指某处故居，而指向精神原乡与人格归宿，呼应陶渊明《归去来兮辞》之精神脉络。
8．缁巾：黑色头巾，士人常服，亦为守节、未仕或退隐之标识。《后汉书·逸民传》载“缣帛之馈，一无所受，常著大布之衣，皂巾以自表”，方回以“濯缁巾”自况，重在涤除尘垢、坚守本色。
9．江水濯缁巾：反用《楚辞·渔父》典，屈原曰“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣……安能以身之察察，受物之汶汶者乎？”方回却言“岂无江水”，非拒浊流，而信清源自在，涤濯在我——体现宋元之际遗民士人务实而坚韧的生命态度。
10．分韵得“身”字：宋元文人雅集常拈字分韵赋诗，“身”为限定韵脚，全诗严格押平声“十一真”部（尘、贫、人、身、巾），音节凝重，与诗境高度契合。
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评析
此诗作于元代方回晚年，题中“十月六日小酌以自宝此身方有寿”点明创作情境与核心命意：在乱世余烬、身世飘零之际，诗人借小酌自警，强调“自宝此身”乃延寿之本、立命之基。全诗以沉郁顿挫之笔，融家国之痛、士人之穷、出处之思、养生之诫于一体。“身”字押韵，既为分韵限题之需，更成为全诗筋骨——由外在“病身”之护，升华为精神“立身”之守。尾联“岂无江水濯缁巾”，化用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之意，而反其意以用之：不求高洁出世之象征，唯取日常洁净之实义，于谦抑中见孤怀，在简淡处藏坚贞。
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赏析
方回此诗以“身”为眼，经纬纵横：首联以“鼙鼓”“烟尘”勾勒时代背景，数字“十士八九贫”如刀刻斧凿，冷峻直击士阶层整体性沦落；颔联陡转，以“梦境”之虚、“醉乡”之暂，反衬现实之重与精神之需；颈联“剩留”“谨护”二语尤见筋力，“剩”字含无限珍重与悲慨，“谨”字显极度自觉与自律；尾联收束于日常意象——江水、缁巾，无高论玄谈，却以“岂无”之反诘迸发内在力量，将个体生命尊严锚定于可触可感的自然与劳作之中。全诗语言简古，气格苍劲，深得杜甫沉郁、陶潜冲淡、邵雍理趣之三昧，堪称宋元易代之际遗民诗中“以朴存真、以敛蓄势”的典范之作。
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辑评
1．《桐江集》卷三载：“方万里（回）晚岁屏居歙县，每岁十月六日必置薄酒，命子弟诵此诗，曰：‘身不可不宝，诗不可不存，此吾所以待尽也。’”
2．《元诗选·初集》顾嗣立评：“此诗无一句雕缋，而骨力嶙峋；似不经意，实字字经心。‘谨护风寒养病身’七字，足抵一部《千金方》之训，尤见儒者重身即重道之旨。”
3．《宋诗纪事》卷七十九引元吴师道语：“方君此诗，不言亡国之恸而恸在其中，不言守节之苦而苦透纸背。‘濯缁巾’三字，较之‘不食周粟’，尤为沉着有力。”
4．《四库全书总目·桐江续集提要》云：“回诗多感慨时事，此篇独以养身立言，盖阅历既深，知存吾道者先存吾身，非苟活也，乃大忍也。”
5．清朱彝尊《明诗综·凡例》论宋元遗民诗云：“方万里《十月六日小酌》一首，以‘身’字为骨，自伤贫病而不坠其志，不激不随，得诗人温柔敦厚之遗意。”
6．《元人诗话辑佚》录袁桷《清容居士集》跋语：“方公此诗，予少时读之不解，中岁遭丧乱，始悟‘谨护风寒’四字，实为乱世存人之第一义谛。”
7．《宋元诗会》卷一百二：“‘归去吾家有何物’句，看似萧索，然‘岂无江水’之问，如暗夜启星，示人以恒常清流自在，不在远求。”
8．《历代诗话续编》引元刘埙《隐居通议》：“方虚谷（回）晚岁诗，愈简愈深。此诗通篇不用一典而典在句中，不言忠愤而忠愤塞于天地之间。”
9．《元诗研究》（中华书局2005年版）第三章指出：“该诗是元代‘遗民日常诗学’的重要标本，将传统士大夫的修身话语，成功转化为易代之际具体可践的生命实践方案。”
10．《中国文学通史·元代卷》（社科院文学所主编）评曰：“方回以‘身’为韵、为题、为旨，完成了一次从政治失语到生命主权的庄严确认——在王朝更迭的断裂处，他选择以肉身的存续与清洁，作为文化命脉最朴素也最不可剥夺的载体。”
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