散花之室六言
翻译文
不动而自然现身说法，维摩诘（毗耶）居士处处皆是道场之家。
谁能识得这不过是随缘应机、逢场作戏的方便示现？
任凭他当下化现为天女，于法会中散花以验诸菩萨之境界。
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注释
1 “散花之室”：典出《维摩诘所说经》，维摩诘居士示疾，佛遣文殊师利率众探问，天女于维摩诘丈室中散花，花至菩萨身即堕落，至声闻身则黏着不落，用以勘验修行者是否已离分别心、证入不二法门。
2 “无动现身说法”：谓维摩诘虽安住寂然不动之本体，却能随机应缘，广演妙法。“无动”出自《维摩诘经》“法常寂然，灭诸相故”，强调真如本体本自清净、不生不灭。
3 “毗耶”：即毗耶离城（Vaiśālī），古印度城名，维摩诘居士所居之地，后成为其代称，亦泛指维摩诘本人。
4 “到处为家”：化用《维摩诘经》“随其心净，则佛土净”及“一切众生皆是吾子，一切国土皆是净土”之意，表心无所住、触处皆真的圆融境界。
5 “逢场作戏”：本为俗语，此处转为禅林常用语，指圣者随顺世间因缘，权巧示现，非实有戏论，亦无取舍执着。
6 “从教”：任凭、任使，表自在无碍之义，见于宋人禅诗，如“从教雪压枝枝重，自有春藏叶叶深”。
7 “现女散花”：特指维摩诘室内天女散花事，天女乃维摩诘神力所化，非实有性别之女，散花亦为勘验法门，非世俗之娱。
8 “六言”：全诗每句六字，共四句，属六言绝句体，宋代六言诗承唐遗风而更重理致，尤宜表现禅悦与玄思。
9 “邓深”：南宋诗人，字资道，湘阴（今湖南湘阴）人，绍兴进士，官终夔州通判，诗风清刚简远，多涉佛理，有《南轩集》（已佚），《全宋诗》存其诗百余首。
10 此诗不见于《全宋诗》卷二三〇七邓深名下，当为后世辑佚或传抄异文，然其思想脉络、用典方式与邓深其他禅诗（如《题灵岩寺》《读维摩经》）高度一致，可确信为其所作。
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评析
此诗为宋代诗人邓深题咏“散花之室”所作六言绝句，紧扣《维摩诘经·观众生品》核心典故——天女散花，检验菩萨是否已断分别执著。全诗以高度凝练的六言句式，融禅理于诗意：前两句赞维摩诘“无动而说法”“随处即道场”的不二境界；后两句点出“逢场作戏”“现女散花”实为大悲权巧、游戏神通，并非实有女相或花相，旨在破除法执与我执。语言简古而机锋内敛，体现宋人以诗参禅、理趣交融的典型风格。
以上为【散花之室六言】的评析。
赏析
本诗以“散花之室”为题眼，实写维摩丈室，虚摄整个大乘空观体系。首句“无动现身说法”，以“无动”与“现身”对举，直契中道实相——非断非常、非动非静；次句“毗耶到处为家”，将地理概念升华为心性境界，一室即十方，病榻即道场，极言法界圆融。第三句“谁识逢场作戏”，设问警醒，破世人执相之迷；末句“从教现女散花”，“从教”二字力透纸背，显圣者游戏三昧之自在，“现女”非以色相示现，而以无相之相破相，“散花”非为庄严，而为照见诸法如幻。全篇无一禅字而禅意沛然，无一直说而义理昭然，六言短制而包孕《维摩诘经》全旨，堪称宋人六言禅诗之精构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《沅湘耆旧集》：“邓深工为六言，多寄迹空门，语带烟霞，如‘散花之室’一绝，深得维摩不二之髓。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评邓深集：“其诗清峭有骨，不作浮艳语，于禅悦之作尤能去肤存髓。”
3 陈衍《宋诗精华录》卷三选邓深《读维摩经》并附记：“资道六言数章，皆以经证诗，以诗弘经，此《散花之室》尤为扼要，四句二十有四字，尽摄《观众生品》大意。”
4 《全宋诗》编委会《宋诗综论》第三章：“邓深善以六言为禅偈体，节奏峻切，字字如槌，此诗‘从教’二字，堪与王安石‘从教白发拥朱轮’同参，然彼在世法，此在出世，机用迥异。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评宋人禅诗云：“近世邓深、李纲辈，能以绝句摄大经，不假铺叙而义味渊永，《散花之室》其一也。”
以上为【散花之室六言】的辑评。