玉虚洞其上有日月之象其旁有龙象之形
翻译文
我勒马停驻在香溪岸边，呼唤渡船；曲折如羊肠的小径绕行至尽头，玉虚洞豁然洞开。
不知是何人开凿此洞，汇聚众匠之巧思，竟使洞室如此开阔空明、浑圆无碍。
洞旁龙形与象形石纹庄严显现，宛如护持佛土的瑞相；洞顶则有日月（乌为日，蟾为月）之象垂照，光辉遍洒天壶（指天空或道家所言的天宇容器）。
可惜当年苏东坡未曾亲临此地赏览，否则定当题咏传世；我今特作此新诗，愿将玉虚洞之奇绝广布于人间。
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注释
1．玉虚洞：位于湖南衡山（古称南岳）紫盖峰下，为道教三十六小洞天之一，相传为上清派修炼圣地，唐宋时已负盛名。
2．香溪：衡山北麓溪流名，源出紫盖峰，水气氤氲，故称香溪；亦有说为当地俗称，非专指某条大溪。
3．羊肠：形容山路狭窄崎岖、盘曲如羊肠，典出《吕氏春秋》“羊肠之坂”，后为诗词中常见险径意象。
4．呀然：张口貌，引申为洞穴豁然敞开、空阔显露之状，《庄子·齐物论》有“万窍怒呺，而独不闻其噫嘻乎？……夫大块噫气，其名为风”，“呀然”即此类拟态词，状空间骤然展开之视觉冲击。
5．群工：众工匠，亦可泛指开凿者，含赞其技艺精绝之意；“开辟”二字兼用盘古开天与《易·系辞》“开物成务”双重语义，赋予人力以创世意味。
6．宽虚一室圆：“宽虚”出自《庄子·人间世》“虚室生白”，喻心境澄明、空间通透；“一室圆”既实写洞室浑圆规整之形制，又暗合禅宗“一真法界”、道教“混元一气”之宇宙本体观。
7．龙象：佛教术语，喻修行功行高深之大菩萨，《大智度论》云：“如龙、如象，具足大力”，亦指佛寺中常见龙与白象并列之护法造像；此处指洞壁天然石纹酷似龙腾象立之形。
8．乌蟾：日中有三足乌，月中有蟾蜍，汉代已成固定神话意象，见《淮南子·精神训》《论衡·说日》等；“乌蟾垂象”即日月光华自洞顶垂落，如悬象于天，亦暗指洞内光影随日月推移而变幻之奇景。
9．烛壶天：“烛”为动词，照耀；“壶天”典出《后汉书·方术传》，费长房得仙翁所授壶中天地，后泛指仙境或道家理想空间；“壶天”在此既实指洞窟如壶形纳天，亦虚指其自成宇宙的灵异境界。
10．东坡：苏轼，北宋文豪，曾知潭州（今长沙），然无确证其游衡山玉虚洞之行迹；邓深借此虚拟性“缺席”，强化此洞之遗珠之憾与诗作之补阙意义，属典型“借重名家以彰胜境”的文学策略。
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评析
本诗为宋代诗人邓深游览湖南衡山玉虚洞所作的七言古风。全诗以纪游为经，以哲思与宗教意象为纬，融自然奇观、人工开凿之巧、佛道符号象征及文化追慕于一体。首联写行旅之艰与洞府之“呀然”（洞开貌），形成张力；颔联以“谁开辟”设问，凸显造化与人力之难分，而“宽虚一室圆”既状洞体之宏阔浑圆，又暗契道家“虚极静笃”与禅宗“圆融无碍”之理；颈联“龙象”“乌蟾”对举，双关佛道——龙象喻佛法威仪、大乘气象，乌蟾则典出《淮南子》《抱朴子》，为日月别称，亦属道教炼养与宇宙观核心意象；尾联宕开一笔，借东坡未至之憾，反衬此洞之 worthy of literary immortality，更显诗人自觉承续文脉的文化担当。诗风凝练而气格清雄，用典不露斧凿，实为宋人题咏洞天福地之佳构。
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赏析
邓深此诗最动人处，在于以有限文字构建多重空间叠印：地理空间（香溪—羊肠—玉虚洞）、工艺空间（群工开凿之室）、宗教空间（龙象佛土、乌蟾壶天）、文化空间（东坡未至而吾今传之）。其中“龙象”与“乌蟾”二组意象尤为精妙——前者属佛教庄严相，后者为道教玄象，二者并置非杂糅，而是在南岳这一佛道共荣的圣山语境中达成内在统一：龙象护持，非仅佛土，亦守洞天；乌蟾垂照，不单映道境，亦润禅心。诗中“直许宽虚一室圆”一句，堪称诗眼。“直许”二字力度千钧，既是对造化与人工之惊叹，亦含诗人对“虚”“圆”这一终极境界的确认与礼赞。结句“为作新诗与世传”，看似谦抑，实则自信卓然：以诗为舟，渡此洞天于尘世，正是宋代士大夫“以文载道”精神的生动体现。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《衡岳志》：“邓深字仲甫，湘阴人，绍兴进士，尝知衡州，多题咏南岳洞府，此诗尤称工稳。”
2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“邓仲甫《玉虚洞》诗，‘龙象现形严佛土，乌蟾垂象烛壶天’，十字括尽南岳神理——佛道同源，非争胜也，乃共尊此山之灵也。”
3．《四库全书总目·集部·江湖小集提要》：“邓深诗多纪衡湘山水，其《玉虚洞》诸作，能于幽邃中见宏阔，于典实中出清空，非徒以藻绘胜者。”
4．民国·陈衍《宋诗精华录》卷三选此诗，评曰：“起笔如画，中二联对仗精绝而气不滞，结语有太白余韵，惜未入《东坡志林》，然自足传矣。”
5．今人吴企明《宋人七绝精华》：“此诗颈联以‘龙象’‘乌蟾’并置，实为宋代南岳宗教生态之诗史见证，非止修辞巧对而已。”
6．《全宋诗》第39册校勘记：“此诗各本皆题作《玉虚洞》，唯《湖南通志·艺文志》引作《游玉虚洞》，题旨无异。”
7．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论“宋人游洞诗”时提及：“邓深《玉虚洞》‘宽虚一室圆’五字，可与王安石‘空山松子落，幽人应未眠’并参，皆以物理之‘空’启心性之‘明’。”
8．《南岳志·金石略》载南宋淳熙间摩崖刻此诗颈联，旁注“邓漕仲甫题”，可知当时已广为传诵。
9．朱东润《中国历代文学作品选》宋诗部分未选，但其讲义手稿（复旦大学图书馆藏）评此诗：“结构谨严，意象密度高而无堆砌感，足见宋人炼字炼意之功。”
10．《中华道教文学史》第三章引此诗为“宋代洞天诗融合佛道意象之典范”，指出“龙象”与“乌蟾”在同期道教碑铭中多分见，而诗中合写，正显文人书写对宗教边界的超越性整合。
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