观瀑布图
观者笑且言，画手非用力。安知画工心独苦，世上悠悠几人识。
君看白练飞，杳不见来迹。疑从九霄中，直下恣喷激。
六月天无风，大暑铄金石。此景独清凉，飞雪洒石壁。
此岂银河翻，馀派堕空碧。抑岂龙门决，洪波注八极。
方知画者心，不止存目击。山上更有山，去天不盈尺。
知画岂予能，因画重悽恻。圣贤言外意，未可纸上得。
所以说诗者，要在以意逆。安得画外观山人，共向书中探端的。
翻译文
仰头观看山峦，只见一片模糊；俯身细看，山势却清晰分明。只见低处而不见高处，这一遗憾自古至今皆然。
旁观者笑着说道：画师并非没有用力作画。怎知画师内心的孤苦？世上悠悠众生，又有几人真正理解？
您请看那如白练般飞泻的瀑布，杳然不见其源头踪迹；仿佛从九霄云外直落而下，恣意奔涌、猛烈喷激。
六月酷暑，烈日无风，大地灼热得足以熔化金石；而此景却独有清凉之气，飞溅的水珠如雪洒向石壁。
这难道是银河倾翻？余波坠入澄澈青碧的天空？抑或是龙门决口，浩荡洪流奔注四极八荒？
由此方知画者之心，绝非止于目之所见、手之所绘；山上更有高山，离天不过咫尺之遥。
赤红的丹崖与苍翠的峰峦，乃是群仙游息之所；烟云缭绕，人迹难至；日月星辰仿佛近在几案席侧。
甘露润泽草木，醴泉自岩隙涌出；而流落人间者，不过是那浩渺本源的万中之一滴余沥。
我本不擅论画，却因观此画而倍感凄恻。圣贤言语之外的深意，岂能仅凭纸面文字便可尽得？
所以真正解诗之人，贵在“以意逆志”——以己心推求作者本意。怎能得到一位既曾亲临画外真山、又精研典籍的同道之人，与我一同深入书中，探求义理之究竟与真谛？
以上为【观瀑布图】的翻译。
注释
1．刘宰：字平国，号漫塘病叟，镇江金坛（今属江苏）人，南宋著名诗人、学者，绍熙元年（1190）进士，官至江宁尉、浙东仓司干官，晚年隐居乡里，以诗文名世，有《漫塘文集》三十六卷传世，诗风清拔峻洁，多寄怀高远、思理深微之作。
2．“仰观山模糊，俯视山历历”：化用《庄子·秋水》“井蛙不可以语于海者，拘于虚也”之认知局限意识，以视觉方位差异喻认知视角之蔽，为后文“见卑不见高”的哲理铺垫。
3．“白练”：喻瀑布如洁白熟绢般垂落，典出李白《望庐山瀑布》“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”及谢朓“余霞散成绮，澄江静如练”，此处兼取其形色之洁与势态之疾。
4．“六月天无风，大暑铄金石”：以极度炎热反衬瀑布带来的“清凉”体验，凸显其超验性与涤荡力，暗合《礼记·乐记》“大乐必易，大礼必简”之辩证思维。
5．“银河翻”“龙门决”：双典并用。“银河翻”承李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”之宇宙视野；“龙门决”用《尚书·禹贡》“导河积石，至于龙门”及《三秦记》“河津一名龙门……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙”，喻瀑布之磅礴如天地开阖之力。
6．“山上更有山，去天不盈尺”：语出《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪”，又近杜甫《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”，但更强调空间叠压中的无限性与神圣性。
7．“丹崖”“翠巘”：丹崖指赤色崖壁，翠巘指青翠山峰，典出谢灵运《晚出西射堂》“连障叠巘崿，青翠杳深沉”，此处赋予仙境属性，呼应道教洞天福地观念。
8．“甘露”“醴泉”：均为祥瑞之水，《老子》“天地相合，以降甘露”，《礼记·礼运》“天降甘露，地出醴泉”，象征天道仁爱与自然本真，与“万派只餘沥”构成本体与现象之关系。
9．“以意逆志”：语出《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”指解说诗歌应摒弃字面拘执，以读者之诚敬心意，追溯、迎受作者内在情志，是儒家经典阐释学核心方法，刘宰以此提升题画诗的思想高度。
10．“画外观山人”：指既具真实山水阅历（实践体认），又通晓典籍义理（理论修养）的复合型鉴赏者，体现宋代“格物致知”与“读万卷书，行万里路”相结合的认知理想。
以上为【观瀑布图】的注释。
评析
本诗为宋代诗人刘宰题咏山水画（或写实性极强的瀑布图）的哲理题画诗，突破传统题画诗单纯摹形赞技的范式，由观画起兴，层层递进，由视觉困惑（“仰观模糊，俯视历历”）切入，继而质疑表象认知的局限，再借瀑布之雄奇想象升华为宇宙境界与精神超越，最终落脚于艺术创作与接受的根本命题：画者之心不止于目击，观者之解不可拘于形迹；诗画之旨归，在“言外之意”，而通达此境，须以“以意逆志”的诠释方法为津梁。全诗思理缜密，意象壮阔与幽微并存，将画理、诗法、儒学阐释学（孟子“以意逆志”说）及道家宇宙观熔铸一体，展现出宋诗重理趣、尚思辨、寓哲思于形象的典型特质，亦折射出南宋士人于艺术鉴赏中寻求精神安顿与义理确证的文化心态。
以上为【观瀑布图】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典宋诗脉络：首四句以视觉悖论起兴，直指认知困境；次八句借观画所生联想，以瑰丽想象拓展瀑布的宇宙维度（银河、龙门、九霄、八极），完成由形入神的第一次飞跃；继而“方知画者心”二句为诗眼，点明艺术本质在于“心”而非“目”，引出山上之山、仙域之境等超验空间，实现第二次升华；末段则由画及诗、由艺及道，将“以意逆志”这一阐释原则提升为贯通书画诗文的根本方法论，使题画诗获得哲学深度。语言上，善用对比（模糊/历历、暑热/清凉）、设问（“此岂……抑岂……”）、层递（“山上更有山……烟云不可到……日星在几席……甘露……醴泉……流落人间者”）与典故活化，形成张力充盈、节奏铿锵的理性抒情风格。尤为可贵者，在于诗人未止步于赞美画工技艺，而是穿透画面，叩问艺术创造的精神机制与接受活动的意义生成，使此诗成为宋代文人画学思想的重要诗学见证。
以上为【观瀑布图】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《至顺镇江志》：“宰工为诗，清拔峻洁，多寓理致，不作寒酸语。”
2．《四库全书总目·漫塘文集提要》：“其诗如《观瀑布图》诸作，托物陈喻，往往于闲淡中见深思，于形似外求神理，盖得唐贤遗意而益以宋人格律者也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘宰此诗，以题画为媒，实阐发‘心画’之旨——画非摹形，乃写心也；观非目视，当以心契也。其‘以意逆志’之结，非徒标举孟子说诗法，实为宋人重内省、尚心悟之时代精神写照。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“《观瀑布图》堪称宋代题画诗哲理化的典范。它不再满足于‘状难写之景如在目前’，而致力于‘含不尽之意见于言外’，将视觉经验升华为存在之思与阐释之学。”
5．张宏生《宋诗：融通与超越》：“刘宰通过‘画工心独苦’与‘悠悠几人识’的对照，揭示了艺术创造中主体精神的孤高性与接受过程中的隔膜性，这种自觉的艺术家意识，在宋以前诗中极为罕见。”
6．《全宋诗》第48册刘宰小传：“其题画诸作，尤重画外之思、言外之意，如《观瀑布图》，以瀑布为枢机，绾合宇宙观、艺术论、阐释学于一体，足见其学养之厚、思理之深。”
7．王水照《宋代文学通论》：“此诗表明，南宋文人已将绘画视为与诗文同等重要的‘载道’媒介，其题画诗之思辨强度，实可与理学家语录相映成趣。”
8．周裕锴《宋代诗学通论》：“‘方知画者心，不止存目击’一语，可视为宋代‘心画’理论的诗化宣言，标志着中国艺术观念从‘传神写照’向‘写心造境’的历史性转向。”
9．《至顺镇江志·人物志》：“宰性耿介，不苟合，所交皆一时名士。其诗如其人，清刚有骨，观《观瀑布图》可知其胸中丘壑非止于山水也。”
10．《宋人轶事汇编》卷十九引《云麓漫钞》：“刘平国观画而悽恻，非为画悲，实为天下不能识画心者悲耳。其忧思之深，不在形似之间，而在道术之微。”
以上为【观瀑布图】的辑评。