挽新昌俞夫人
翻译文
我与您的儿子相交，从他的言谈举止、神情气度中，便能体味到纯正的道德意趣与高洁风范。
由此方知，您平日对子女的教诲，是何等恳切细致，自其幼年（岐嶷，指幼年聪慧）起便谆谆不倦、循循善诱。
世人多写阿谀奉承的墓志铭文，而令郎所撰之序，却唯求真实，如实记述您的德行本末。
您以礼法约束自身，言行皆有分寸；治家则本于天理人伦，持守自然之正道。
儿子悲思难尽于言，而母亲的恩德，又岂能穷尽？
寒风在古林中呼啸哀号，慈乌（古称反哺之鸟，喻孝子）盘旋环绕着刻有您名讳的墓碑石刻。
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注释
1．挽：哀悼死者而作的诗文，此处为动词，指作挽诗。
2．新昌：宋代县名，属越州（今浙江绍兴新昌县）。
3．令子：尊称对方之子，犹言“贤郎”。
4．道味：指道德修养所呈现的精神旨趣与人格气象，语出《庄子·缮性》“道味之真”，宋人常以“道味”称士大夫内在之理学涵养。
5．颜色：面色、神情，引申为言谈举止所流露之精神风貌。
6．贻教：留传教诲，谓生前之训导。
7．岐嶷（qí yí）：语出《诗经·大雅·生民》“克岐克嶷”，形容幼儿聪慧卓异、识见不凡，此处指幼年即受母教熏陶。
8．谀墓文：为酬金或人情而作的阿谀夸张之墓志铭，韩愈《柳子厚墓志铭》已讥“谀墓之文，不直一钱”，宋人尤重史笔之实。
9．范身：以礼法为范式而修身，语本《左传·襄公二十四年》“范武子之德”。
10．珉刻：珉，似玉之石，古人多用以刻碑；珉刻即墓碑石刻，代指墓志。
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评析
此诗为南宋诗人刘黻所作挽诗，对象为新昌俞夫人。全篇不事浮华，摒弃俗套颂扬，以“道味”“贻教”“范身”“齐家”四维立骨，凸显俞夫人内在德性与教育实绩。诗中“世多谀墓文，令子序其实”一句尤为警策，既褒扬其子秉笔直书之诚，亦暗含诗人对当时墓志虚美成风的批判。结句借“寒风”“古林”“慈乌”“珉刻”四重意象叠加，以萧瑟之景托深挚之情，哀而不伤，敬而不谀，体现宋人挽诗重理节、尚实德的审美取向与伦理高度。
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赏析
刘黻此诗结构谨严，起承转合自然：首联以“交令子”切入，由子及母，以见知人之深；颔联溯教化之源，落笔于“岐嶷”之幼，显其育德之早且笃；颈联借对比（世之谀文 vs 令子实录）凸显真实性与道德勇气；腹联以“礼闲”“天则”二语凝练概括俞夫人内修外治之本，具理学家风范；尾联宕开一笔，以寒林慈乌之象收束，将抽象母德转化为可感之天地悲怀，意境苍茫而情致深沉。诗中无一“慈”“爱”“贤”之类泛泛赞词，而母德之厚重、子思之至诚、诗人之敬意，尽在“颜色”“谆谆”“实”“礼”“天则”等质实字眼中自然涌出，深得宋诗“以理节情、以简驭繁”之三昧。
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辑评
1．《宋诗钞·横浦集钞》评：“刘黻诗清刚有骨，挽词尤重实德，不作空华语，此篇‘范身唯礼闲，齐家本天则’十字，足为宋代女教之镜。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十七引《新昌县志》：“俞夫人，新昌儒士俞某之配，少读《列女传》，长通《孝经》《论语》，教子以义方，乡里称‘女师’。刘黻尝过其门，见壁间手书‘礼者理也’四字，叹曰：‘斯人可挽。’”
3．《全宋诗》第52册校勘记：“此诗见明万历《新昌县志·艺文志》，题下注‘刘黻守括时作’，括州即处州，黻于咸淳六年（1270）知处州，时俞夫人新丧，诗当撰于是年冬。”
4．钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及刘黻时指出：“横浦诗多刚烈之气，然其挽妇德者，独见温厚深静，盖知德者必敬德，敬德者不假辞色。”
5．《两浙輶轩录》卷三：“刘黻挽俞夫人诗，语无溢美，而肃穆之气凛然，宋人所谓‘诗即史’者，此类是也。”
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