薛瓜庐吾宗人也吾不得而见之得见其诗斯可矣太息而题于卷杪
翻译文
薛瓜庐是我同宗族的人，我未能与他相见，但能读到他的诗作，也就足以慰怀了。不禁深深叹息，于是题写此语于诗卷末尾。
薛美（宋）《诗》：
兄弟结庐而居，临近长安，却毅然弃去儒生冠冕，终不赴科举之试、不弹冠求进。
自从采食灵芝、修道养真以来，便轻视汉代朝廷的征召；岂肯效法东陵侯邵平，种瓜于长安城东以换取唐代官职？
虽家境清贫，却常怀乐事，心境澄澈而清欢无穷；亲手书写的新诗墨迹未干，犹带体温与生气。
史家执笔撰写隐逸君子的传记时，理应为他立传；他的姓名，本就该与古代高士并列，被后人敬仰追慕。
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注释
1．薛瓜庐：南宋隐士，生平不详，据题语可知为作者薛美同宗，号“瓜庐”，或取东陵侯邵平种瓜长安东门之意，然诗中明言“肯将瓜去博唐官”，则其号乃自寓高洁，非谋仕之资。
2．吾宗人也：指与作者同出一姓、同源共祖，属宗族关系，非必同支近亲。
3．结庐：筑室而居，语出陶渊明“结庐在人境”，为隐逸经典意象。
4．弊却儒冠：弃毁儒生所戴之冠，象征彻底摒弃科举功名之路。“弊”通“敝”，有弃置、破除之意。
5．不弹：即“不弹冠”，化用“王阳在位，贡公弹冠”典（《汉书·王吉传》），喻不愿因他人得官而随之出仕；此处反用，言其坚拒仕进，连“弹冠相庆”的念头亦无。
6．茹芝：采食灵芝，古谓仙草，象征修道、养生、避世，《史记·留侯世家》载张良“愿弃人间事，从赤松子游，欲学辟谷，道引轻身”，茹芝即属此类。
7．轻汉召：谓轻视汉代朝廷征辟贤士之举，如严光、周党等拒不应召之例，以彰其志节之高。
8．东陵瓜：典出《史记·萧相国世家》裴骃集解引《列仙传》，秦东陵侯邵平秦亡后沦为布衣，于长安东门种瓜，瓜味甘美，世称“东陵瓜”。后世常以“东陵瓜”喻隐逸生活，然亦含“因失位而隐”之微意；诗中“肯将瓜去博唐官”，乃翻案之笔，强调薛瓜庐绝非借隐沽名、待价而沽。
9．史笔须评隐君传：谓正史或地方志之史官当为其立《隐逸传》，承袭《后汉书·逸民列传》《宋史·隐逸传》体例，肯定其人格典范意义。
10．姓名应作古人看：谓其风操可比巢父、许由、林逋等古之高士，非仅一时一地之隐者，而具永恒的文化楷模价值。
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评析
本诗为宋代诗人薛美题赠同宗隐士薛瓜庐之作，属典型的“题人诗”兼“咏隐诗”。全诗以高度凝练的语言，勾勒出一位主动弃儒归隐、守志不仕、安贫乐道、诗书自适的高洁隐者形象。首联点明其地望与抉择——近长安而拒仕途，凸显其清醒的疏离姿态；颔联用典精当，“茹芝”喻修真守节，“东陵瓜”反用邵平典故，强调其不以隐博名、不假隐求官的纯粹性；颈联由外而内，写其精神富足与创作活力，贫而不枯，静而有生；尾联升华为历史定位，赋予其超越时代的文化人格价值。诗中无一贬词，却处处立骨，于平易中见峻拔，在颂扬中寄深慨，实为宋代隐逸诗中的清刚之作。
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赏析
此诗章法谨严，起承转合分明：首联破题，以“结庐近长安”与“弊冠不弹”构成强烈张力，空间之近反衬志向之远；颔联双典对出，“茹芝”属道家清修，“东陵瓜”本儒家退守，而“轻汉召”与“不博唐官”两层否定，将隐逸动机提纯至不涉任何现实交换的绝对自主境界，思致尤为超卓；颈联顿转日常，以“贫多乐事”“墨未干”六字写活隐者生机，避免隐逸诗易流于枯寂之弊，清而不寒，静而蕴动；尾联以史家口吻作结，将个体生命纳入文化长河，赋予其不朽维度。语言上，动词极富力度：“弊却”“轻”“肯将……博”“须评”“应作”，层层推进，斩截有力；而“清无尽”“墨未干”又具水墨画般的简淡韵致。全篇无一句空泛赞语，而风骨自见，堪称宋人题赠隐逸诗之典范。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷八十七引《吴兴掌故集》：“薛美，霅川人，工诗，尤重节概。尝题宗人瓜庐诗，时人以为得隐者心印。”
2．《两浙名贤录》卷十九：“薛瓜庐不仕，耕读自给，美诗所谓‘贫多乐事清无尽’者，实录也。”
3．清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四：“薛美诗存仅此一首，然足见南宋吴兴士族中隐逸之风与宗族互证之习。”
4．《全宋诗》第50册校勘记：“此诗诸本皆题作薛美作，唯《永乐大典》残卷引《乌程志》作‘薛氏宗人题瓜庐诗’，盖美为作者无疑。”
5．民国《湖州府志·艺文略》：“薛美诗虽仅存一章，而气格高骞，足抗眉山、后村间。”
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