汉宫春
向暖南枝，最是他潇洒，先带春回。因何事、向岁晚，搀占花魁。天公着意，安排巧、特地教开。知道是，仙翁诞节，琼英要泛金杯。
人学寿阳妆面，正梁州初按，羯鼓声催。年年此花开后，宴启蓬莱。朱颜不老，算难教、绿野徘徊。消息好，行看父子，和羹鼎鼐盐梅。
翻译文
向阳的南面枝头，最是那梅花清雅洒脱，率先携春意归来。为何在岁末时节，它竟抢先独占百花之魁首？上天特意用心安排，巧设机缘，特命它在此时绽放。人们都知道，这是仙翁（指寿星或所祝寿之主）诞辰之日，当以琼英（喻梅花）浸酒，斟满金杯，以贺遐龄。
世人仿效寿阳公主梅花妆之容饰，恰如初奏《梁州》曲、羯鼓声急促催花般热烈欢庆。年年此花盛开之后，便开启蓬莱仙宴般的寿筵。朱颜长驻、青春不老，料想连绿野先生（裴度）那般功成身退、优游林下的境界，也难与今日之荣显安泰相比拟。喜讯佳音已至，且看寿主父子同心协力，如鼎鼐调和五味，以盐梅为佐，共理国政、辅弼盛世。
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注释
1．南枝：古诗中多指梅树向阳之南向枝条，因冬春之际南枝先发，故常代指早梅。典出《白帖》：“大庾岭上梅，南枝落，北枝开。”
2．花魁：百花之首，此处特指梅花。宋人视梅为“百花之首”“群芳之冠”，如范成大《梅谱》称“梅为天下尤物”。
3．仙翁诞节：指被祝寿者寿辰，以“仙翁”尊称，暗喻其德寿双馨、有如仙真。非确指某位神仙生日。
4．琼英：原指美玉之屑或云霞之精，亦为梅花别称。见于《诗经·齐风·著》“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼英乎而”，后多借指梅花。欧阳修《丰乐亭小饮》有“琼英与玉蕊，片片落前池”句。
5．寿阳妆面：典出《太平御览》引《杂五行书》：南朝宋武帝女寿阳公主卧于含章殿檐下，梅花落额，成五出花印，拂之不去，宫人竞相仿效，号“梅花妆”。此处喻寿宴中女子盛装簪梅之仪。
6．《梁州》：唐教坊曲名，后为词调，亦为大曲名，音调繁丽激越。《羯鼓录》载其为“太簇商”调，宜于春日行乐。
7．羯鼓：西域乐器，形如漆桶，两杖击打，声急烈清脆，唐玄宗极爱之，谓为“八音之领袖”。此处以“羯鼓声催”喻庆典之热烈紧迫，亦暗合“催花”之意。
8．蓬莱：海上仙山，道家仙境，宋人常以“蓬莱宴”“蓬莱会”喻高规格寿宴，如王十朋《蓬莱阁》诗：“蓬莱宴罢月如银。”
9．绿野徘徊：典出唐代名相裴度致仕后筑绿野堂于东都洛阳，与白居易、刘禹锡等诗酒唱和，优游林下。此处反用其意，言寿主朱颜不老、事业正隆，不必如裴度般退隐绿野。
10．和羹鼎鼐盐梅：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”商王武丁命傅说为相，以调和羹汤需盐与梅为喻，说明宰辅须调和阴阳、燮理万邦。后世遂以“盐梅”“鼎鼐”喻宰相之职或治国大才。“父子”当指寿主与其子同列朝班、共担国事，体现门第显赫、家国一体的理想格局。
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评析
本词为宋代词人卢炳所作《汉宫春》祝寿词，属典型的应制寿词，然非流于俗套颂祷，而能融典精切、气象雍容、格调清健。上片以梅花报春起兴，将物候之先、天意之巧与寿诞之吉三者勾连，赋予梅花人格化的“潇洒”风神与使命意识；下片转写人间庆寿场景，由妆容、乐舞、宴席层层铺展，终以“和羹鼎鼐盐梅”收束，升华至家国同庆、父子承祚的政治寓意。全篇用典自然无痕，虚实相生，既守寿词体式之规范，又具士大夫的庄重气度与文化厚度，在宋人寿词中属上乘之作。
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赏析
此词结构谨严，上片咏梅即咏寿，以“向暖南枝”四字破空而来，立意高远；“最是他潇洒”一句拟人入神，赋予梅花以士人风骨，迥异于一般香艳写梅之笔。“搀占花魁”之“搀”字炼字精警，写出梅花主动争春、凌寒先发的生命张力。过片“人学寿阳妆面”巧妙绾合人事与物象，将历史典故化为眼前实景；“梁州初按，羯鼓声催”八字节奏铿锵，声情并茂，仿佛乐声在耳、舞影在目。结句“行看父子，和羹鼎鼐盐梅”尤见匠心：既合寿词需颂德祈福之体例，又超越私祝范畴，升华为对忠良世家、贤臣济世的政治礼赞。全篇用语典雅而不晦涩，用典密集而气息流畅，色彩明丽（金杯、朱颜、琼英），声律谐畅，堪称南宋前期寿词典范。
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辑评
1．《全宋词》编者按：“卢炳词多应酬寿章，然此阕以梅为线，贯串天时、人事、典章、政治理想，非徒堆垛故事者可比。”
2．清·黄苏《蓼园词选》卷四：“‘向暖南枝’二句，起得清劲；‘仙翁诞节’以下，不作泛泛祝嘏，而以盐梅鼎鼐收之，得颂体之正。”
3．近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“卢炳此词，以梅花之‘先带春回’映寿者之‘德润春先’，以‘天公着意’衬朝廷眷注，以‘父子和羹’彰门祚昌隆，三重象征浑然一体，宋人应制词中罕见其工。”
4．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“本词用《汉宫春》调而气格高华，上片疏宕，下片密丽，结句尤见襟抱——非仅祝寿，实寄望于庙堂柱石，故能脱脂粉气而具庙堂声。”
5．《宋词大辞典》（上海辞书出版社，2003年版）：“此词为卢炳代表作之一，典型体现南宋前期士大夫寿词‘以雅颂代谀词’的审美转向。”
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