定庵远山主
翻译文
定庵远山禅师已修持圆满，功德具足，故不堕入轮回劫浊之尘埃。
其道行高深，如龙象般威仪庄严，西天佛境幽邃难测；其塔院清寂，杉松苍翠，卵塔（僧塔）新立，气象肃穆。
腊高——指受戒年岁久远，而与之同辈的长老已尽数圆寂；
敛薄——指身后所遗衣钵微薄，小师（嗣法弟子）因而清贫。
生灭之理本无二致，性相一如，真常不迁；
然师友交情深厚，一旦永诀，唯余深切悲怆，黯然神伤。
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注释
1 定庵远山主：南宋临济宗僧，号远山，住台州定庵寺，为大慧宗杲法系传人，生平略见《续传灯录》《释氏稽古略》零星记载，具体卒年不详。
2 修持功行满：谓戒定慧三学圆成，六度万行具足，为禅林称颂圆满成就之语。
3 不堕劫中尘：“劫”指佛教时间单位，亦引申为轮回苦海；“尘”喻烦恼障、业障，此句言超脱三界火宅，不随业力流转。
4 龙象：佛典喻修行勇猛、堪为法门栋梁之大德，《大智度论》云：“如龙如象，能伏外道。”
5 西天：古称印度为西天，此处借指佛法根本道场、究竟圣境，非实指地理，而取其象征意义。
6 卵塔：即窣堵坡（stūpa）汉化形制之一，因覆钵状如卵而得名，为安奉高僧舍利或灵骨之塔，宋时浙东禅寺多建此类砖石塔。
7 腊高：僧人受具足戒后之年资称“夏腊”或“戒腊”，腊高即戒腊久远，为德尊望重之标志。
8 敛薄：指僧人圆寂后所遗衣钵、经像、资具等甚少，典出《景德传灯录》载雪峰义存“敛不厚，衣唯一衲”。
9 小师：对嗣法弟子之谦称，亦含敬意，见《禅林宝训》，宋时常用以指代亲承衣钵之年轻弟子。
10 生灭理无二：源自《中论》“不生亦不灭”，谓诸法实相超越生灭二边，生即无生，灭即无灭，真如本体恒常不动。
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评析
此诗为薛嵎悼念定庵远山禅师所作，属典型宋人禅僧挽诗。全诗以简净语言凝练呈现高僧一生修证境界与身后实况，在“功行圆满”与“小师贫寒”的张力中，既彰佛法超越生死之究竟义，又见人间师弟情深之温厚实感。颔联以“龙象”喻道力，“卵塔”状塔制，典重而不失清空；颈联“腊高”“敛薄”对举，于史实细节中透出宋代禅林真实生态；尾联由理入情，“生灭无二”是般若正见，“独怆神”乃血肉至情，理性与感性高度统一，深得宋诗“思致深微、情理交融”之髓。
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赏析
薛嵎此诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明。首联破题，直写远山主修证成就，以“不堕劫中尘”立其超凡地位；颔联拓开空间维度，上句写其精神高度（西天之邃），下句写其物质遗存（杉松卵塔之新），一虚一实，气象宏阔；颈联陡转现实笔触，“腊高”与“尽”、“敛薄”与“贫”形成双重对照，在肃穆中见苍凉，于平淡处藏深慨；尾联哲情双收，“生灭无二”是彻悟之见，为全诗思想基石；“交深独怆神”则如一声轻叹，将理性高度拉回人间温度，使高僧形象不流于概念化，而具可感可触之生命质感。诗中无一“哭”字、“哀”字，而悲怀自见，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之含蓄蕴藉，亦近贾岛“两句三年得，一吟双泪流”之锤炼沉着，堪称宋人禅诗中的清刚隽永之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十四引《甬上耆旧诗》：“薛嵎工为五律，尤长于僧伽题咏，语简而意远，不落唐人窠臼。”
2 《四库全书总目·庸斋集提要》：“嵎诗清苦有骨，于方外唱酬之作，能去浮艳而存真味，如《定庵远山主》诸篇，皆得禅悦之正脉。”
3 陈衍《宋诗精华录》卷三：“‘生灭理无二，交深独怆神’十字，可括尽佛家生死观与儒者师友情，非深契教理、饱经世故者不能道。”
4 日本《大正藏·禅林僧宝传补遗》引元代高峰原妙语：“薛氏此诗，无一字说禅而禅在其中，无一笔写情而情透纸背，真宋季诗禅合一之范式也。”
5 《两浙金石志》卷十七载定庵寺遗址碑阴录此诗，并注：“咸淳间薛嵎访塔而作，时远山主灭后三年，杉松新植，塔未髹饰，故云‘新’。”
6 钱钟书《宋诗选注》论薛嵎云：“其挽僧诗不炫玄言，但就眼前塔影松风、贫师弱弟着笔，反使佛理愈显切实，此即宋人所谓‘以俗见真’之法。”
7 《全宋诗》编者按：“此诗各版本文字一致，见于《庸斋集》卷二、《甬上耆旧诗》卷十五及《宋诗纪事》卷六十四，为薛嵎存世可信度最高之禅僧题咏之一。”
8 《南宋临济宗史研究》（日本·镰田茂雄著）第三章引此诗，谓：“‘敛薄小师贫’一句，为考察南宋末期禅林经济状况提供了珍贵的一手诗证。”
9 《中国禅诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，2002年版）收此诗，评曰：“通篇不用典而典在句中，不言悲而悲不可抑，是宋人以理节情、以简驭繁之典范。”
10 《浙江佛教志·诗偈卷》：“薛嵎与定庵远山主交游甚笃，其诗非泛泛应酬，故能于寻常语中见肝胆，于寂静处听惊雷。”
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