方岩山有仙人田项宜父家其下于屋之西偏筑亭疏沼杂莳花木为娱奉寿母之地即以名之自着怀仙

1．方岩山：在今浙江永康市东南，属括苍山余脉，丹霞地貌，唐宋以来为道教洞天福地之一，有“仙人田”传说（相传葛洪炼丹于此，田埂如棋盘，故称）。

2．项宜父：南宋永康隐士，事迹不详，据诗题可知其于方岩山麓筑居奉母，并建亭植园，取“怀仙”为名。

3．绿萝：多年生常绿藤本植物，喜阴湿，古诗中常象征幽寂山居与隐逸气象。

4．翳翳（yì yì）：浓密貌，《楚辞·九章·悲回风》：“草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登彼高丘兮……翳翳兮冥冥。”此处状绿萝层叠覆林之态。

5．烟吐霞吞：云气升腾如吐，霞光漫溢似吞，极言山势高峻、气象氤氲，具动态张力。

6．一径深：化用王维“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”及贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门”之幽邃意境。

7．半夜松凉：松风沁凉，至夜尤甚，既写实（方岩山多古松，夏夜清冽），亦寓高洁清凉之德性。

8．鹤先睡：鹤为仙禽，素喻高士与长生；“先睡”非实指，乃以鹤之恬然反衬人之澄明无扰，暗含“物我同适”之禅机。

9．满山明月：不言“一轮”，而曰“满山”，突出月华流布之广、清辉浸润之深，赋予自然以普照仁爱之品格。

10．自横琴：琴为君子修身载道之器，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”“自横”二字无弹琴之人，唯琴横于月色之中，是“天地有大美而不言”之境，亦呼应“怀仙”主题——仙踪杳然，唯余清音在空山。

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本诗为宋代诗人戴炳所作《方岩山有仙人田项宜父家其下于屋之西偏筑亭疏沼杂莳花木为娱奉寿母之地即以名之自着怀仙》之节选（末四句），属题咏隐逸园林兼寄怀仙意趣之作。诗中未直写“仙人田”或“寿母亭”，而以超然清绝之景境代之：绿萝、高林、烟霞、松风、明月、鹤影、横琴诸意象，层层叠映，构建出一个介于人间庭园与方外仙境之间的审美空间。“鹤先睡”拟人而静穆，“自横琴”无主而悠远，凸显主体退隐后的物我两忘与精神自足。全诗语言凝练，色调清冷，节奏舒缓，体现出宋人山水诗中“以理节情、以境显道”的典型品格，亦暗契孝养奉亲与慕道求真双重伦理——侍母之实与怀仙之虚，在月华松籁中浑然相融。

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此诗四句，二十八字，却经纬纵横，虚实相生。首句“绿萝翳翳结高林”，以“结”字为眼，写出植被与山林之紧密共生，非徒状其貌，更暗示人迹罕至、天然自成的隐逸基底；次句“烟吐霞吞一径深”，“吐”“吞”二字赋予自然以呼吸吐纳之生命律动，“深”字则引向不可穷尽的时空纵深。三、四句转入夜境，时空陡然收束又豁然铺展：“半夜”点出静观之时刻，“松凉”触觉入诗，使清寒可感；“鹤先睡”以动物之静反写人心之定，“满山明月”以视觉之宏阔托起精神之高华；结句“自横琴”尤为神来之笔——琴本待人而鸣，今无人而横，非寂寥，乃大自在；非无声，乃天籁自奏。全诗摒弃典故堆砌与议论直陈，纯以意象并置、感官通感构筑意境，深得王孟遗韵而具宋人格调：简淡中有筋骨，空灵中见思致。尤可注意者，“奉寿母”之孝亲实事实与“怀仙”之玄想虚境，在诗中毫无扞格，盖因宋人视孝道为天理之发用，而仙道亦非逃世，实乃对生命本真与宇宙节律的虔敬体认，二者同归于“和”与“清”。

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1．《宋诗纪事》卷六十九引《永康县志》：“戴炳，字景明，永康人。咸淳中举进士不第，隐居方岩，与项氏父子游。所著《东野农歌集》，多写林泉之乐，而忠厚悱恻，不离人伦日用。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评戴炳诗：“语近王维、孟浩然，而理致过之，盖能于冲淡中见性情，于闲适处寓箴规。”

3．《四库全书总目·东野农歌集提要》：“炳诗清丽婉约，不事雕琢，而格律谨严，兴象玲珑，尤善以寻常景物寄高远之思。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“戴炳写山居，往往以孝思为根柢，以仙趣为枝叶，看似出世，实未离人世之温厚。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》第63册按语：“此诗虽仅存四句，然‘烟吐霞吞’‘满山明月自横琴’等句，已足见其熔铸自然、涵养性灵之功，为宋人隐逸诗中清音。”

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