杂兴三首
翻译文
天地间一气运转自然造化，其功成浑然不费丝毫烦劳。
万物各自顺应本性而化育生长，天地何曾有过言语申说？
野鸭的脚胫本短，不可强加增益；楮树的叶片至薄，不可刻意雕镌。
凡欲强行增益者，反而必致损害；劳心机、逆本性，绝非自然之道。
且看汉代平阳侯曹参，但饮醇酒、清静无为，终其天年——此即守道之明证。
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注释
1．一气：指构成宇宙万物的原始元气，见于《庄子·知北游》“通天下一气耳”，为道家宇宙生成论核心概念。
2．斡元造：斡，旋转、运转；元造，天地初开之造化，即自然生成之本然过程。
3．委化：任随自然变化，《庄子·知北游》：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。”委化即顺气之聚散，不加干预。
4．凫胫：野鸭的腿。《庄子·骈拇》：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”用以喻事物自有其天然之度，不可强增损。
5．楮叶：楮树之叶，纸质薄韧，相传古代有“楮叶刻工”典故（见《韩非子·喻老》），喻徒劳精微而无益于道。此处反用，强调自然之叶本不可、亦不必雕镌。
6．欲益固为损：化用《老子》第四十二章“物或损之而益，益之而损”，谓违背本性之“益”，实为根本性损害。
7．劳心：语出《孟子·告子上》“劳心者治人”，此处转义为过度思虑、刻意作为，与道家“不以心捐道”相悖。
8．平阳侯：指西汉开国功臣曹参，封平阳侯。任齐相时师事盖公，用黄老术，“治道贵清静而民自定”；继萧何为汉相后，“举事无所变更，一遵萧何约束”，日夜饮醇酒，吏请事者皆予酒食而拒言政，时称“萧规曹随”。
9．醇酒聊终年：典出《史记·曹相国世家》：“参为汉相国，出入三年……惠帝怪相国不治事……参免冠谢曰：‘陛下自察圣武孰与高帝？’上曰：‘朕安敢望先帝乎！’曰：‘陛下观臣能孰与萧何贤？’上曰：‘君似不及也。’参曰：‘陛下言之是也……今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？’惠帝曰：‘善。君休矣！’”其“醇酒”实为韬光养晦、持守清静之政治姿态。
10．自然：道家核心范畴，指事物本然之状态与自发之运行规律，非指现代所谓“自然界”，而是“自己如此、本来如是”之义，见《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
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评析
本诗为北宋诗人鲜于侁《杂兴三首》之一，以道家自然无为思想为内核，融合儒家中庸与黄老治术精神，批判人为造作、矫饰强求之弊。全篇逻辑严密：首二句立宇宙本体论根基，言“一气”运化之自足性；次四句以凫胫、楮叶为喻，具象揭示“物各有性，不可妄改”的哲理；末二句借曹参典故，将玄理落实于历史实践，彰显“无为而治”的现实智慧。语言简古劲健，不事藻饰而理趣深湛，体现宋人哲理诗“以理入诗、以诗载道”的典型风貌。
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赏析
此诗以高度凝练的五言古体，构建起由宇宙论至人生论的完整哲理结构。起笔“一气斡元造”如洪钟大吕，确立天道自在、不假人为的基调；“群生自委化”承之以万物平等、各适其性的生命观。中二联对仗精严而意象警策：“凫胫”与“楮叶”一取动物之形，一取植物之质，皆属微末常物，却承载着“物性不可违”的重大命题——短者不可长，薄者不可厚，此即《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”的前提。尾联宕开一笔，不直说理而托诸史实，曹参“醇酒终年”表面消极，实为对“道法自然”的最高践行：在权力中心持守虚静，以不治为大治。全诗无一字言“道”，而道在句中；不着意炫学，而典实深稳。其价值不仅在于哲理表达之透辟，更在于将黄老政治智慧诗化为一种从容的生命态度，对后世理学家如邵雍、程颢之闲适诗风有先导意义。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十一引《成都文类》：“侁性刚介，所至以经术饬吏治，然于道家言亦深有契会。此诗见其不拘儒墨，独得自然之旨。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“鲜于伯骏诗骨清刚，此章尤见根柢。‘凫胫’‘楮叶’二语，直抉《庄》《老》膏肓，非熟读深思者不能道。”
3．《宋诗钞·渔阳诗钞》序云：“侁诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。《杂兴》数首，以简驭繁，以静制动，真得黄老三昧。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人说理诗多流于枯寂，惟鲜于侁、李觏辈能以史证理、以象显道，此章‘平阳侯’结句，使玄言顿有体温。”
5．《四库全书总目·传家集提要》：“侁诗主于明理达道，不尚华辞。其《杂兴》诸作，深得《文子》‘夫道者，陶冶万物，终始无形’之遗意。”
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