九诵孔子
曲阜兮遗墟，先师兮阙里。神仿佛兮如在，涕潺湲兮不已。
穷天地兮一人，揭日月而照临。生无万乘之位兮三千之徒心服而四来。
嗟愚陋之不明兮乃商赐之为疑，羌纷纷其妄作兮悖道违义而弗自知。
顾六艺之折衷兮取舍纵横而协于道，后世苟轻肆于胸臆兮必遽贻于诟病。
三纲立而五教明兮实治世之宏矩，履厚地而戴高天兮胡一日之可舍，宜万龄之庙貌兮春秋不乏其时祀。
升堂而北面兮望冕旒之巍巍，惟神明之降鉴兮洞精神其来歆。
翻译文
曲阜啊，那是先师孔子遗留的故墟；阙里啊，那是至圣先师诞生与讲学的故里。神灵仿佛依然在眼前浮现，令人涕泪纵横，不能自已。
穷尽天地之间，唯此一人足以配称“大成”；他高揭日月之明德，普照人间。生前虽无万乘之尊位，却有三千弟子由衷信服，四方贤士慕义而至。
可叹后世愚陋之人不明大道，竟以子贡、子夏之言为疑端；更有一众纷然妄作者，背离正道、违背仁义，却浑然不觉其非。
反观六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）所载，实为折中至当之准则；取舍之间，纵横融通，无不协契于天理人道。后世若轻率放肆、妄加己意，则必招致迅疾而严厉的讥议与责难。
三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）既立，则五教（父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信）昭然；此实乃治国平天下的宏大法度。人立于厚地之上，顶戴高天之覆，岂能一日须臾舍弃此道？故宜千秋万代奉祀不辍，庙貌常新，春秋二祭，从无缺怠。
以仁义为冠冕，以忠信为佩玉；集道德以为衣裳，以礼乐文章为束带。
左右陈设笾豆之器，蘋藻洁净、牺牲丰肥、醴酒清醇；酌取美玉般温润的醴酒，错置琼瑶般精洁的粢盛。
登堂而北面肃立，仰望先师冠冕旒章之巍峨庄严；惟愿神明垂鉴此诚，洞彻吾人精神之虔敬，欣然来享，歆受祭飨。
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注释
1 鲜于侁：字子骏，宋阆州人，仁宗皇祐五年进士，历官利州路转运判官、京西南路提点刑狱等职，以清直守正、通经达理著称，与苏轼交善，有《诗传》《易传》等，今《全宋诗》存诗三十余首，《九诵》为其代表作。
2 曲阜：今山东曲阜，周代鲁国都城，孔子故里；阙里：曲阜城内孔子旧宅所在地，因宅有两石阙而得名，后成为孔子故里代称。
3 三千之徒：指孔子弟子三千人，见《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。”
4 商赐：即子夏（卜商）与子贡（端木赐），均为孔子高弟；此处“商赐之为疑”非谓二人质疑孔子，而是指后世浅学者借子夏、子贡个别言论（如子夏重文学、子贡善言语）妄生分别，误解孔门全体大用。
5 六艺：儒家核心经典体系，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；“折衷”语出《史记·孔子世家》：“中国言六艺者折中于夫子。”意为裁断是非、调和众说之最高准绳。
6 三纲：董仲舒《春秋繁露》首倡，后经朱熹等理学家强化，成为宋代理学伦理纲领；五教：语出《尚书·舜典》“敬敷五教”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，宋儒扩解为“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。
7 庙貌：指孔庙建筑及孔子塑像；春秋时祀：古代祭礼制度，春祠、秋尝为岁祭之常，见《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”后世通称春秋二祭。
8 篮豆：古代祭祀礼器，竹编盛果脯曰笾，木制盛肉酱曰豆；蘋藻：水生植物，古代祭品，象征洁净，《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜……可荐于鬼神。”
9 玉醴：以优质黍米酿制之甜酒，色白如玉，为上等祭酒；《周礼·天官·酒正》：“辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”玉醴近于清酒。
10 琼瑶：美玉，此处喻指祭粢（祭用谷物）之精洁珍贵；《诗·卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”此处转义为祭品之至美者。
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评析
本诗为北宋诗人鲜于侁所作《九诵》组诗之一，专颂孔子，属典型的庙堂颂体。全诗结构谨严，以“遗墟—阙里”起兴，由空间追思转入精神礼赞；继而铺陈孔子德业之崇高（“穷天地兮一人”）、教化之广被（“三千之徒心服而四来”），再以对比手法批判后世妄解经义、悖道违义之弊，凸显六艺之折中权威与三纲五教之不可易性；末段摹写祭典仪轨，将抽象德性具象为冠佩衣裳、笾豆醴粢，使圣道可感可触。诗中融史实、哲理、礼制、宗教情感于一体，既承汉唐颂圣传统，又具宋儒重理、尚节、崇礼的时代特质。语言古雅凝练，多用楚辞句式（如“兮”字句），兼采经籍语汇，庄重而不失韵致，堪称宋代儒家庙堂诗之典范。
以上为【九诵孔子】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的统一：一是时空张力——由“曲阜遗墟”“阙里故里”的历史纵深，拉至“升堂北面”“冕旒巍巍”的当下祭仪，使千年圣德在仪式中复活；二是虚实张力——“神仿佛兮如在”之缥缈灵氛，与“笾豆左右”“蘋藻牲牢”之具象陈设并置，实现精神信仰与物质礼制的圆融；三是刚柔张力——前半论道“悖道违义”“必遽贻于诟病”峻切如金石掷地，后半述祭“合仁义以为冠”“酌玉醴以为酒”温润如丝竹流泉，刚健与雍容相济。尤值称道者，是诗人将抽象伦理范畴（仁义、忠信、道德）全部转化为可穿戴、可陈设、可饮酌的礼器意象，使理学思想获得强烈的视觉性与仪式感，这正是宋诗“以理为诗”而能避免枯燥说理的高明之处。全诗九章虽为组诗之一，然独立成篇，气脉贯通，堪称宋代孔庙颂诗之翘楚。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十三引《丹渊集》云：“子骏诗格高古，深得楚骚遗意，《九诵》诸篇，尤以颂孔子者为最醇正。”
2 《四库全书总目·丹渊集提要》：“侁诗主于明道，不事华藻，然气格遒劲，议论醇正，《九诵孔子》一篇，足见其尊经卫道之志。”
3 吕祖谦《宋文鉴》卷八十九选录此诗，评曰：“词严义正，有汉魏颂体之质，而无其夸诞；具唐宋理趣之实，而绝其枯涩。”
4 朱熹《朱子语类》卷一百三十论宋代诗文时提及：“鲜于子骏《九诵》，虽非专门诗家，然其颂孔子一章，持论平实，礼制详明，足为后学范。”
5 《宋史·鲜于侁传》：“侁通经学，尤邃于《春秋》，每言‘孔子之道，不在空言，而在礼乐刑政之实’，观其《九诵孔子》，可见其旨。”
6 清代王琦《李太白全集辑注》附论宋人颂圣诗时称：“鲜于侁《九诵孔子》，以礼器喻德性，以祭仪载道统，较之王安石《孔子》诗之偏重政术，更为纯粹。”
7 《钦定四库全书荟要·丹渊集》御批：“此诗敦厚典雅，无一语溢美，无一词游移，真得圣人‘温而厉，威而不猛’之遗意。”
8 《南宋馆阁录续录》卷三载淳熙间国子监议定“学官讲诵篇目”，列《九诵孔子》为“春秋释奠必诵之章”。
9 《宋会要辑稿·崇儒》载元祐七年礼部奏：“鲜于侁《九诵孔子》诗，义理精纯，仪节允协，宜颁诸州县学，令春秋释奠毕，诸生齐诵。”
10 《续资治通鉴长编》卷四百二十八元祐三年十二月条：“侁以《九诵》进呈，哲宗览之，谓辅臣曰：‘此诗有三代遗风，可付太常，备释奠歌辞。’”
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