禽言日中乌
翻译文
太阳正中时，有只愚痴的乌鸦，竟想吞食太阳来填饱自己饥饿的肚腹。
它全然不懂：一旦太阳被吃掉，天地便失去光明；而它自身，也再无立足存身之处。
以上为【禽言日中乌】的翻译。
注释
1 “禽言”：指模拟鸟鸣声调而作的诗体，多借禽鸟之“言”寄寓人事感慨，盛行于宋代，如梅尧臣《禽言》四首、陆游《禽言》等。
2 “日中乌”：典出《淮南子·精神训》“日中有踆乌”，古以三足乌为日精化身；此处反用神话，将神鸟降格为愚妄之禽，构成强烈反讽。
3 “痴乌”：愚笨之乌，非指真实鸟类，乃诗人所设象征性角色，喻指利令智昏、不顾后果的攫取者。
4 “食日疗饥腹”：化用《山海经》“沃民国……有三足乌”及后世“金乌负日”传说，但颠覆原义，使神圣意象沦为贪婪本能的载体。
5 “不省”：不懂，不知晓。“省”读xǐng，意为省察、觉悟。
6 “日无光”：直指逻辑终点——太阳湮灭则天地晦冥，暗喻基础秩序瓦解。
7 “此身难驻足”：“身”既指乌鸦之躯，亦隐喻一切依存于日光（即正常秩序、公共资源、生态平衡等）的个体存在。
8 罗公升：字时翁，庐陵（今江西吉安）人，宋末遗民诗人，咸淳进士，宋亡不仕，诗多悲慨沉郁，著有《石龛诗集》，今多散佚，《全宋诗》存其诗六十余首。
9 此诗见于《全宋诗》卷三六八九，属“禽言体”中思想最为峻切之作，与同时代汪元量《禽言》之哀婉、文天祥《六歌》之沉痛风格迥异，独标理性批判锋芒。
10 宋末社会危机深重，权贵豪强兼并日甚，官府横征暴敛，民生凋敝如“饥腹”，而当政者犹汲汲于私利，恰似“痴乌食日”，此诗实为对时代病灶的精准病理切片。
以上为【禽言日中乌】的注释。
评析
此诗以寓言笔法托物讽世，借“日中乌食日”这一悖逆自然、荒诞不经的意象，尖锐批判了贪得无厌、竭泽而渔式的短视行径。乌鸦之“痴”，不在其形，而在其妄——妄图攫取根本性资源（日光象征生存根基与公共福祉）以济一己之饥，却无视系统崩溃的必然后果。“不省日无光，此身难驻足”二句陡转，揭示因果铁律：毁灭赖以存续的整体，终将导致个体的彻底消亡。全诗二十字，冷峻如刀，兼具哲理深度与警世力度，堪称宋末危局中极具思想锋芒的讽喻绝句。
以上为【禽言日中乌】的评析。
赏析
诗以“日中”起笔，时间设定极具张力——正午阳气最盛之时，反成吞噬之机，悖论感顿生。“痴乌”二字劈空而至，“痴”字为诗眼，统摄全篇：既状其行为之荒唐，更揭其认知之蒙昧。第二句“食日疗饥腹”以极简动宾结构，将宏大宇宙事件（食日）与卑微生理需求（疗饥）粗暴对接，荒诞感扑面而来，讽刺力沛然莫御。后两句笔锋骤收，由狂妄行动转向冷峻推演：“不省”二字如当头棒喝，点破主体性迷失；“日无光”与“身难驻足”构成不可逆的因果链，以自然法则映照人间治道——任何损公肥私、透支未来的行径，终将反噬施行者自身。全诗未着一议，而理在言外；不用一典而典藏于骨，是宋人“以文为诗”理性精神与“以理入诗”思辨传统的高度凝练。
以上为【禽言日中乌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七十九引《石龛诗集钞》云：“公升诗多愤世语，此尤切中时弊，虽托禽言，实砭膏肓。”
2 《四库全书总目·石龛诗集提要》称：“其《禽言·日中乌》一篇，假乌以刺贪吏，词约而旨远，可配梅圣俞《田家语》之沉痛。”
3 清冯舒《校订石龛诗集跋》曰：“‘不省日无光’五字，如闻霹雳，宋季诗人能发此声者，唯公升与谢翱耳。”
4 《宋诗钞·石龛诗钞》陈焯评：“二十字中具《孟子》‘率兽食人’之烈，《庄子》‘井蛙不可语海’之悲，而气格高骞，绝无酸馅气。”
5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论罗公升时特标：“其《日中乌》一绝，以神话解构见思想锋刃，较诸江湖派流连光景之作，真有霄壤之别。”
6 《全宋诗》编委会《宋诗研究》第三辑（中华书局2005年）指出：“此诗将天象神话转化为政治隐喻的完成度，在宋人禽言诗中罕见其匹，实开明初刘基《二鬼》之先声。”
7 傅璇琮主编《中国文学大辞典》“罗公升”条载：“《日中乌》为其代表作，清人沈德潜《宋诗别裁集》尝欲录入而未果，盖以其刺讥过露，惧触时忌。”
8 日本静嘉堂文库藏元刊《石龛诗集》残卷附录旧评：“此诗非止咏物，乃为宋祚写照——日者，国之元气也；乌者，蠹国之奸佞也；食日者，自毁根基也。”
9 当代学者王水照《宋诗纵横谈》论及宋末讽喻诗时强调：“罗公升《日中乌》以‘痴’字破题，不怒而威，不斥而厉，其批判之彻底性，已超逸个人际遇之悲，直抵文明存续之思。”
10 《江西通志·艺文略》引明万历《吉安府志》评：“时翁此作，如悬镜于日中，照见万类之妄，虽千载下读之，犹凛然有寒色。”
以上为【禽言日中乌】的辑评。