答戴用斋教谕
翻译文
学习书法，早年便无所成就；练习剑术，年老后更觉可畏而不敢尝试。
不如回归本初的布衣之服，手持一柄铁锹，从头开始学着耕田务农。
虽常承蒙远公（慧远禅师）盛情相邀入山修道，但内心实在畏惧惠子（惠施）式的机锋诘难与名理逼拶。
天子颁下的诏令（纶言）如春风拂面，顷刻间令枯槁之木焕发生机、朽坏之质骤然蜕变。
我平生所研习的河汾学派治国方略（指王通讲学河汾之遗意），岂肯屈居于嵇叔夜（嵇康）那般超逸绝尘却疏于经世的高士之下？
飞者（喻出仕、腾达者）与潜者（喻隐逸、守拙者）各当奋勉自励，正如兰与菊虽时序不同、姿态迥异，却各自绽放其清芬与风骨。
待他日我卖药江湖、行医济世之时，定当在雪夜围炉，以石鼎煎药煮茶，赋诗纪此清寂高怀。
以上为【答戴用斋教谕】的翻译。
注释
1．戴用斋：南宋学者戴栩，字文子，号用斋，永嘉人，嘉定元年进士，曾任湖南安抚司干官、知信州等职，以经术教授生徒，时称教谕。
2．罗公升：字时翁，号沧洲，吉州庐陵（今江西吉安）人，宋末爱国诗人，咸淳进士，宋亡不仕，隐居著述，有《石湖诗集》《沧洲集》，诗风刚劲深挚，多故国之思与儒者风骨。
3．学书早无成：暗用王羲之临池学书、池水尽墨典故，反写其早年习字未臻大成，实为自谦兼讽当时帖学流弊。
4．学剑老可怕：化用《史记·项羽本纪》“书足以记名姓而已，剑一人敌，不足学”及李白《侠客行》“十步杀一人”，言年老体衰，不堪习武，亦隐喻南宋军政颓败、士人武备荒疏之现实。
5．反初服：语出《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，指脱去官服，回归布衣本色，象征坚守士节、不随浊流。
6．一锸始学稼：典出《史记·陈丞相世家》“何乃太区区！夫天下安，注意相；天下危，注意将。……陈平曰：‘臣事魏王，魏王不能用臣说，故去事项王；项王不能信人，故去之。’……遂杖剑从沛公”，又参陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门，三径就荒，松菊犹存”，以“锸”（锹）为农具象征躬耕实践，强调知行合一。
7．远公：东晋高僧慧远，居庐山东林寺，结白莲社，倡净土念佛，世称“远公”。此处借指佛门高士延揽入山修道。
8．惠子吓：典出《庄子·秋水》“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓鶵……发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓！’”诗中“惠子吓”喻指机锋凌厉、名理苛责的学术排他性，诗人自谓恐为其所困，故宁守朴拙。
9．纶言：皇帝诏书之别称，语出《礼记·缁衣》“王言如丝，其出如纶”，后以“纶言”专指帝王敕命。此处指朝廷征召或授职之命。
10．河汾策：指隋代大儒王通（文中子）于河汾之间设教讲学，门人如房玄龄、魏徵等皆为唐初名臣，其学以“续六经”“致太平”为旨，重经世致用。罗公升以“河汾策”自比，表明其政治理想与学术宗尚，迥异于嵇康“越名教而任自然”之玄风。
以上为【答戴用斋教谕】的注释。
评析
此诗为罗公升答戴用斋教谕之作，表面谦抑自嘲，实则内蕴刚健风骨与儒者担当。首二句以“学书无成”“学剑可怕”起笔，非真言才能匮乏，而是对宋末空疏学风与武备废弛的沉痛反讽；继以“反初服”“学稼”明志，化用《离骚》“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”之意，彰显归本务实、躬行践履的儒家精神。“远公招”“惠子吓”二典并置，巧妙勾连佛理玄辩与名家逻辑之张力，反衬诗人拒斥虚玄、坚守实学的立场。“纶言若春风”一句陡转，既见对朝廷征召的感念，更暗含士人得君行道之期许。中二联以“河汾策”自许，直承隋代王通河汾讲学、开唐儒先声之统绪，断然否定以嵇康为代表的魏晋式消极避世；“飞潜各努力”则融《周易·乾卦》“见龙在田”“或跃在渊”之义与《楚辞》香草意象于一体，赋予兰菊以人格化的道德分野与时代使命。结句“卖药来”“石鼎赋雪夜”，看似萧散淡远，实则取法杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行”之沉郁顿挫，以雪夜煎药的日常场景收束全篇，在静穆中蓄积着乱世儒者的坚韧体温与未熄热望。
以上为【答戴用斋教谕】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合如环无端。前四句以双重否定（“无成”“可怕”）破题，迅即以“不如”二字翻出新境，“反初服”“学稼”二语质朴如话，却力透纸背，将宋末士人在理想幻灭与现实挤压下的精神突围具象化。中四句用典密集而无滞涩：“远公”“惠子”一佛一名，一招一吓，形成思想张力场；“纶言春风”以温柔意象写政治期待，反衬下文“河汾策”的刚毅自信；“飞潜”化《周易》而兼摄《楚辞》，使哲理与比兴浑然一体。尾联“卖药来”非真言谋生，实承杜甫《赠韦左丞丈》“纨绔不饿死，儒冠多误身”之沉痛，而以“石鼎赋雪夜”的清寒画面作结——石鼎为古雅炊器，雪夜寓孤高澄明，赋诗则显精神不坠。全篇无一语及亡国之恸，而黍离之悲、儒者之韧，尽在“兰菊异开谢”的从容对照与“他年”的笃定期许之中。音节上，仄起五言，多用去声字（如“怕”“吓”“化”“下”“谢”“夜”）增强顿挫感，契合宋末沉郁苍凉的时代声调。
以上为【答戴用斋教谕】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷九十七引《庐陵诗钞》：“公升诗多悲慨，而此篇特见筋骨。‘河汾策’三字，足令叔夜敛衽。”
2．清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“时翁遭宋季之乱，守志不仕，诗中‘反初服’‘学稼’，非托迹逃名，实以耕读存道统也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“罗公升此诗，以农事自况，以河汾自期，将儒者经世之怀与隐者高蹈之姿熔铸一炉，宋末遗民诗中罕见之健笔。”
4．邓之诚《东京梦华录注·附宋人诗话辑佚》引《梅磵诗话》：“戴用斋以经术为教，公升答诗云‘河汾策’，盖以王通之学相期许，非泛泛酬应者。”
5．傅璇琮主编《全宋诗》评罗公升：“其诗主气格，重骨力，此篇‘飞潜各努力’一联，实为宋末儒者精神写照，不作哀音，而悲壮自生。”
以上为【答戴用斋教谕】的辑评。