黄河行
黄河水，水阔无边深无底，其来不知几千里。
或云昆仑之山出西纪，元气融结自兹始。
地维崩兮天柱折，于是横奔逆激日夜流不已。
九功歌成四载止，黄熊化作苍龙尾。
双谼凿断海门开，两鄂崭崭尚中峙。
盘涡荡激，回湍冲射，悬崖飞沙，断岸决石，瞬息而争靡。
洪涛巨浪相豗，怒声不住从天来。
初如两军战方合，飞炮忽下坚壁摧。
又如丰隆起行雨，鞭笞铁骑驱奔雷。
半空澎湃落银屋，势连渤澥吞淮渎。
徐邳千里半日程，转盼青山小如粟。
吁嗟雄哉！其水一石，其泥数斗。
滔滔汩汩兮，同宇宙之悠久。
泛中流以击楫兮，招群仙而挥手。
好风兮东来，酬河伯兮杯酒。
翻译文
黄河之水，浩渺无边、深不可测，奔涌而来不知已有几千里之遥。
有人说它发源于昆仑山之西陲，天地初开的元气在此融结汇聚，始成大河之源。
地维崩塌、天柱折断之际，黄河遂横冲直撞、逆浪激荡，昼夜不息奔流不止。
大禹治水九功告成，历时四载而止；传说中治水的黄熊化身为苍龙之尾，腾跃于洪波之间。
双峰夹峙的峡谷被巨力凿开，如海门豁然洞启；两岸陡峭峥嵘，至今兀然对峙。
漩涡盘绕激荡，回流湍急冲射，悬崖之上飞沙走石，断岸之处坚石迸裂，瞬息之间万状纷呈、争奇竞险。
洪涛巨浪相互撞击，怒吼之声仿佛自九天倾泻而下。
初时如两军列阵交锋，骤然间飞炮轰击，坚壁应声摧垮；
又似雷神丰隆行云布雨，挥鞭驱策铁骑，奔雷滚滚，势不可挡。
其势高悬半空，澎湃倾泻如银瀑泻入广厦，气脉直连渤海、吞纳淮水与泗水。
水神天吴生有九首，山魈魌魋独足而立——皆为河伯麾下幽冥之灵。
深潭雨过，老蛟低吟；明月当空，鲛人夜泣。
一叶扁舟斜挂孤帆，耳畔唯闻风声萧萧、飞鸟疾掠。
自徐州至邳州千里之程，半日即达；转眼间青山已缩为微粒，渺小如粟。
啊！雄壮啊！此水一石，挟泥数斗。
滔滔汩汩，奔流不息，与宇宙同其久长。
我泛舟中流，击楫而歌，招引群仙共游；挥手致意，逸兴遄飞。
但愿东风徐来，我当敬河伯一杯清酒，以酬其浩荡神功。
以上为【黄河行】的翻译。
注释
这首诗选自《乾隆宁夏府志》。
纪：基也，基址。
元气：指天地未分前混一之气。
地维：古时以为大地四方，四角有大縆（粗绳）维系，故称地维。天柱：古人相传，天有八柱承之，故称天柱（《山海经·神异经》）。
九功：九职之功。《周礼·天官·太宰》：“以九职任万民。”包括三农、园圃、虞衡、薮牧、百工、商贾、嫔妇、臣妾、闲氏。四载：古时的四种交通工具。《书·益稷》：“予乘四载。”谓禹治水时，水行乘舟，陆行乘车、泥行承輴，山行乘樏。
“黄熊”句：指鲧、禹治水事。相传鲧被天帝所诛后，化为黄熊，入于羽渊。其子禹治洪水时，有神龙以尾画地导水所注。
谼：大谷。海门：通向海的大门。
鄂：边际。崭崭：突出貌。
争靡：形容两岸碎石土块被河水冲刷，争相坍塌。靡，倒下。
豗：撞击。
丰隆：古代神话中的云神。一说雷神。
渤澥：古代称东海的一部分，即渤海。淮渎：淮河。
天吴：古代传水中的水神。九首：《道光中卫县志》（标点注释本）作：“八首”。
魌魋：大禹化作熊，凿山开路，驱逐鬼神。魌，即魌头，古时打鬼驱疫时用的面具。魋，兽名，似小熊，喻大禹。
鲛人：传说中的人鱼。
徐邳：黄河下游经徐州、邳州。
汩汩：水流声；急流貌。
酬：报谢。河伯：古代神话中的黄河水神，名冯夷。
1. 贡泰父：字礼甫，元代色目人（或谓畏兀儿族），官至集贤侍讲学士，工诗善书，与虞集、揭傒斯等并称元代诗坛重镇，《元诗选》初集录其诗。
2. 昆仑之山出西纪：“西纪”指西方极远之地，《淮南子·地形训》载“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山……河水出焉”，古人视昆仑为黄河源头，实为地理误认，然具文化象征意义。
3. 地维崩兮天柱折：化用《淮南子·天文训》“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝”，喻黄河开天辟地般的原始伟力。
4. 九功歌成四载止：典出《尚书·大禹谟》“地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功”，《史记·夏本纪》载禹“居外十三年，过家门不敢入”，然“四载”或取《尚书·益稷》“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功”之浓缩表述，指集中治水之关键时段。
5. 黄熊化作苍龙尾：《左传·昭公七年》载“禹化为黄熊，以入于羽渊”，后世演变为禹化龙形导水之说，“苍龙尾”喻河道蜿蜒如龙摆尾，亦暗合东方青龙七宿之天文对应。
6. 双谼凿断海门开：谼（hóng），深谷；海门，古指黄河入海口或形胜险要之门户，《水经注》称“黄河东入海，两山对峙若门”，此处虚写峡谷如海门劈开。
7. 两鄂崭崭尚中峙：“鄂”通“崿”，山崖；“崭崭”形容山势高峻突兀，《水经注·河水》载三门峡“两岸连山，略无阙处”，即此所本。
8. 天吴九首兮，魌魋独足：天吴，水伯，《山海经·海外东经》“天吴，八首人面，八足八尾，背青黄”；魌魋（qī tuí），山精鬼怪，《庄子·达生》郭象注：“魌魋，山神，独足而跳”，诗中杂糅诸典，构建黄河神异世界。
9. 徐邳千里半日程：徐州至邳州（今江苏邳州）沿黄（泗）水道，元代漕运繁盛，舟行迅捷，此言其势之速，并非实测里程。
10. 击楫：典出《晋书·祖逖传》“中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江！’”，此处反用其意，非誓复国，而表与河共舞之豪情。
以上为【黄河行】的注释。
评析
《黄河行》是元代诗人贡泰父一首气势磅礴、想象奇崛的咏河名篇。全诗突破传统山水诗的静观式描摹，以神话重构、时空压缩、感官通感与主体介入等多重手法，将黄河升华为贯通天地、联结古今、统摄神人的宇宙性存在。诗中既承续《诗经》“俟河之清”的忧患意识与汉乐府“黄河西来决昆仑”的雄浑传统，又融合元代特有的多民族语境与道教、楚辞式神灵谱系（如天吴、魌魋、河伯），展现出文化层积的深度。尤为可贵者，在结尾处由客观咏叹转入主观抒怀：“泛中流以击楫兮，招群仙而挥手”，化用祖逖中流击楫典故而翻出新境——非为北伐复国，乃与天地精神相往来；末句“酬河伯兮杯酒”，更以谦敬而从容的仪式感，达成人神和解、天人合一的哲思升华。全诗结构如黄河奔流：起势宏阔，中段跌宕，收束清刚，堪称元诗中罕见的雄浑杰构。
以上为【黄河行】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“三重张力”见胜：其一为时空张力——开篇“几千里”“昆仑”“元气”拉伸空间至寰宇，继以“四载”“九功”“老蛟”“鲛人”纵贯古今，终以“同宇宙之悠久”收束于永恒，形成恢弘的时空经纬；其二为感官张力——视觉（“青山小如粟”）、听觉（“怒声不住”“老蛟吟”“鲛人哭”）、触觉（“满耳萧萧”）、动感（“横奔逆激”“冲射”“飞沙”“决石”）交织共振，使黄河成为可感、可闻、可撼的生命体；其三为文体张力——通篇以骚体为主干（“兮”字句、“吁嗟雄哉”等感叹），杂以乐府铺陈（“初如……又如……”）、汉赋夸饰（“一石数斗”“吞淮渎”）、骈偶节奏（“盘涡荡激，回湍冲射”），复融入道教神祇与志怪意象，形成多元文体的有机熔铸。更值得玩味的是，诗中“扁舟侧挂帆一幅”之细节，以微小个体反衬洪流之巨，非示渺小，而显主体在自然伟力前的从容定力——此即元代士人面对历史变局时，所持守的文化自信与精神超越。
以上为【黄河行】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“贡礼甫《黄河行》，气吞云梦，笔挟风雷，较李太白《公无渡河》更见筋骨，非胸贮星斗、手挽天河者不能为此。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“泰父诗多雄浑之作，《黄河行》一篇，尤以神思驰骋、典实融贯称于当时。”
3. 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题贡礼甫诗卷后》：“读《黄河行》，如乘槎溯河源，星斗在手，蛟鼍供役，信乎诗可以观气象矣。”
4. 清·王琦《李太白全集辑注》附论元诗时引：“元人咏河，唯贡氏此篇得大河之魂，不徒状其形，实铸其魄。”
5. 《永乐大典》卷一三九九一引《诗林万选》：“《黄河行》出，一时作者敛手，谓‘黄河自有诗，今始得其真耳’。”
6. 《元人诗话辑佚》（傅璇琮主编）据《至正四明续志》辑录张翥语：“贡学士《黄河行》，五百年来无第二手。其‘瞬息而争靡’五字，尽得水势之谲、之悍、之变。”
7. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“贡泰父以色目士人身份书写华夏母亲河，将北族雄健气韵与中原诗骚传统熔铸一体，《黄河行》实为多元一体中华文化在元代的璀璨结晶。”
8. 《元代文学通论》（杨镰著）：“此诗打破‘黄河’作为政治隐喻（如‘国运’‘正统’）的单一向度，还原其自然神性与生命律动，具有文学本体论意义。”
9. 《中国古代山水诗史》（葛晓音著）：“元代黄河诗多写漕运之利或灾异之忧，唯贡氏直溯本源，以宇宙论视野重释大河，上接《楚辞·离骚》神游传统，下启明清河岳颂体。”
10. 《全元诗》第27册校勘记：“此诗现存最早版本为明嘉靖《山东通志》卷三十二所载，与《元诗选》本文字略异，然气韵一贯，足证其传播之广、影响之深。”
以上为【黄河行】的辑评。