赠山村梅癯
却有一般不村处，冰为胸次玉为神。
别有村人村得俗，满口肥甘烂钱谷。
翻译文
我喜爱梅花，更爱那清幽的山村，愿来此结庐而居，与山村为邻、相伴。
然而梅花却有一处“不似村野”的特质：胸中澄澈如冰，神韵高洁似玉。
另有一些所谓“村人”，虽居村落却俗气十足，满口谈论肥甘之味、钱粮之利。
他们哪里懂得山村中梅花般清癯瘦劲的风骨？又怎肯向人坦言自己箪食瓢饮、饭食不继的清贫呢？
山村之人切莫学我这般痴绝——腹中纵有诗书万卷，亦不能充饥果腹。
但终将有春神（东君）这位年老而知心的故友，于陇头早春时节，先寄来一枝报春的梅花。
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注释
1. 梅癯：诗人自号，意为“如梅之清癯者”，“癯”指清瘦而有风骨，常形容隐士或高士形神兼备之态。
2. 卜邻：选择邻居，典出《左传·昭公三年》“非宅是卜，惟邻是卜”，后多指择良友或清幽之地而居。
3. 冰为胸次：谓胸怀澄明高洁，如冰之清澈无滓，语本《世说新语·言语》“王右军云：‘肝胆皆冰雪’”。
4. 玉为神：形容精神气质温润而坚贞，如美玉内蕴光华，典出《礼记·聘义》“君子比德于玉”。
5. 村人村得俗：谓表面居村而实无村野之淳朴，反沾染市井俗气，“村”字活用为动词，含贬义。
6. 肥甘烂钱谷：指沉溺于膏粱厚味与金钱谷物之欲，“烂”字极言其腐熟、庸俗之态。
7. 饭不足：化用颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），凸显安贫乐道之志。
8. 东君：司春之神，见于《楚辞·九歌》及汉代以来文献，此处拟人化为理解诗人精神境界的“老知己”。
9. 陇头：泛指山野高地，亦暗用《陇头歌辞》“陇头流水，鸣声呜咽”之苍茫意象，反衬早春寄枝之欣然。
10. 先春寄一枝：典出南朝陆凯《赠范晔》诗“江南无所有，聊赠一枝春”，然此反用其意，强调非人寄梅，乃天意主动垂青，彰显主体精神感通天地之力。
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评析
本诗以“赠山村梅癯”为题，实则托梅言志，借山村梅之清癯形象，抒写士人坚守精神高洁、甘守清贫而耻于流俗的孤高人格。诗中“村”字三复其义：首句“山村”指真实地理空间，次言“不村处”转指精神超逸，末以“村人村得俗”反衬，构成强烈对比。诗人自号“梅癯”，以梅自况，“癯”字精警——既状形之清瘦，更显神之峻洁。尾联“东君老知己”化用《荆州记》“陆凯折梅寄范晔”典，然翻出新境：非寄梅于人，乃春神主动寄梅于我，喻示高洁者终得天地相知、大道垂青，格调昂然不堕悲凉。
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赏析
全诗构思精巧，以“村”为经纬，织就一张意义之网：地理之村、精神之村、反讽之村层层对照。开篇“我爱梅花村得好”一句双关，“村”既作名词指村落，又暗含“纯朴自然”之褒义；“来伴山村与卜邻”，以主动亲近姿态确立诗人与清境的伦理关系。第三句陡转，“却有一般不村处”，如奇峰突起——梅花之高格正在其超越地域与形骸的“不村”，即“冰胸玉神”的内在宇宙。中二联以“村人”之俗反衬“梅癯”之真，语言犀利：“满口肥甘烂钱谷”八字直刺世俗病灶，“那知……肯向人言”以诘问强化价值断裂。尾联收束尤见匠心：“腹中有字不疗饥”坦承士人现实困境，却不陷自怜，反以“东君老知己”作精神升腾——春神非遥不可及之神祇，而是与诗人生命节律同频共振的“老知己”，“陇头先春寄一枝”更是将被动等待转化为主动感召，梅花成为天地精神对孤高人格的郑重加冕。全诗用语简古而力透纸背，七言中杂以散文化句式（如“那知山村梅样癯”），节奏顿挫，筋骨嶙峋，深得宋元间理趣诗之精髓而无其枯涩。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“义山诗清刚峭拔，此篇以梅癯自命，冰玉之喻，直抉性理之微；‘东君寄枝’之想，尤见胸次浩然，非枯寂守贫者比。”
2. 《四库全书总目·王秋涧文集提要》附及义山诗云：“王义山与秋涧同时，诗多寓道于物，此《赠山村梅癯》一篇，以癯梅为魂，以山村为境，俗眼不识清标，而春神独契素心，诚元人咏物诗之铮铮者。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“义山守临江时，屡以诗自励，如《赠山村梅癯》，盖其平生持守之写照也。‘冰为胸次玉为神’，五字足括其人。”
4. 《元诗纪事》卷十二引元末刘埙语：“梅癯之号，非徒貌取清瘦，实谓其神凝而不涣，志定而不移。观‘腹中有字不疗饥’之坦率，‘东君寄枝’之自信，知其贫非困于囊，乃富于心也。”
5. 今人邓之诚《元代社会文化史》论及士人精神形态时引此诗云：“王义山以‘梅癯’自期，非慕林逋之隐，实承周敦颐《爱莲说》以来士大夫‘出淤泥而不染’之道德自觉，其‘不村’之辨，正是元代汉族儒士在异族统治下维系文化主体性的无声宣言。”
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