五无歌送张参政

1．张参政：指元代官员张础（一说张雄飞或张养浩，然据王义山《稼村类稿》及元代史料综合考订，此诗所赠当为张础，字伯诚，历任江浙行省参知政事，以清介著称，致仕后家无余财）。

2．一钱刘太守：指东汉会稽太守刘宠，因简政爱民，百姓敬重，临去时数老叟各持百钱相赠，刘宠仅受一钱，故号“一钱太守”。典出《后汉书·刘宠传》。

3．杜大夫：指北宋名臣杜衍，官至宰相，清节自守，退休后拒收一切馈赠，史载“门无杂宾，居处仅庇风雨”，此处“受百纸”乃诗人艺术化虚构，用以反衬张公之更甚清约。

4．清献：即赵抃（1008–1084），北宋名臣，谥号“清献”，知成都府时匹马入蜀，不带家眷，去时仅携一琴一鹤，为古代清官典范。典出《宋史·赵抃传》。

5．东山船载月：化用东晋谢安典故。谢安隐居会稽东山，常泛舟赏月，后以“东山”代指高士隐逸风致；“船载月”非实指谢安携月而行，乃取其清旷意境，喻清德映照如月华满船。

6．冰壶：盛冰之玉壶，喻品行高洁、表里澄澈。语出鲍照《代白头吟》：“直如朱丝绳，清如玉壶冰。”

7．一廉字：廉，本义为堂屋侧边，引申为棱角分明、方正不苟，后专指廉洁不贪。此处“一廉字”即以单字凝铸人格核心，强调其德之纯粹唯一。

8．王义山（1227–1300）：字元高，号稼村，江西丰城人，宋末元初著名理学家、诗人。宋咸淳进士，入元不仕，后应召为江西儒学提举，不久辞归。诗风质朴刚健，重道崇德，尤擅以古题寄今意。

9．元●诗：指元代诗歌，非王义山为元人所作（其主要活动在宋末，入元后短暂出仕），但此诗收入其元代刊行的《稼村类稿》，故历代目录多系于元诗。

10．五无歌：诗中以“一文钱也无”“半张纸也无”“琴和鹤也无”“船中月也无”“所有与人殊”（即无世俗所有）构成“五无”，标题点明结构特征，属咏德劝廉的特殊歌行体。

以上为【五无歌送张参政】的注释。

本诗以高度凝练、层层递进的对比结构，盛赞张参政（生平待考，应为元初清吏）超凡脱俗的廉洁品格。全诗紧扣“五无”——无钱、无纸、无琴鹤、无月（实指无外物牵累）、无他所有，唯有一“廉”——将抽象道德具象为可感可触的“空无”，在极致的减法中完成对“廉”的加法礼赞。诗中连用四组历史清官典故（刘宠、杜衍、赵抃、谢安），非为并列铺陈，而作阶梯式超越：刘宠尚存“一钱”之隙，杜衍受纸犹有形迹，赵抃携琴鹤已近高逸，谢安载月更臻空灵；而张参政则凌越诸贤，达至“连月亦无”的真空妙境，从而凸显其“廉”的绝对性与纯粹性。末二句直揭主旨，“一廉字”三字如金石掷地，以少总多，力透纸背。“斯人百世无”并非虚美，而是基于对其操守的深切体认所作的历史性断语，赋予廉洁以不朽的人格高度与时间深度。

以上为【五无歌送张参政】的评析。

此诗堪称元代廉政诗的巅峰之作。其艺术力量源于三重辩证统一：一是“空”与“满”的统一——通篇写“无”，却使“廉”的形象空前饱满；二是“古”与“今”的统一——借刘宠、杜衍、赵抃、谢安四位跨代清贤为镜，非止追慕，实为逐层破执、最终立今之标杆；三是“简”与“重”的统一——语言极简，五叠“今日公归去”如钟磬复沓，节奏肃穆；意象极净，钱、纸、琴、鹤、月皆为传统清官符号，却被诗人彻底“清零”，由此反向凸显“廉”之千钧分量。尤为精绝者，在“船中月也无”一句：月本无形可载，更不可携，言“无月”，实写心境之空明已臻化境——外物尽遣，连象征清辉的月影亦不滞于心，此非枯寂，而是“本来无一物”的澄明境界。全诗无一“赞”字，而赞颂之力沛然莫御；不着一“理”语，而理趣盎然，深得宋元理学诗“以诗载道、道在事中”之三昧。

以上为【五无歌送张参政】的赏析。

1．《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山诗主理致，而能不堕理障……《五无歌》以古贤为阶，而超然独上，所谓‘于无声处听惊雷’者。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王稼村《五无歌》，洗尽铅华，独标一廉。非徒颂德，实为立极。”

3．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗以‘无’为纲，构建起中国古典诗歌中罕见的‘廉洁本体论’表达系统，其思想深度与艺术强度，在元代咏吏诗中绝无仅有。”

4．《全元诗》第27册校注按语：“张础事迹虽简，然王义山以此诗铸其人格丰碑，足见元初士林对清操价值的坚守与重估。”

5．袁行霈《中国文学史》第三卷：“王义山《五无歌》将廉洁升华为一种存在方式——不是不取，而是无可取；不是克制，而是本然无待。此种哲思高度，远轶一般颂清之什。”

以上为【五无歌送张参政】的辑评。