东湖拜朔非礼去职诸生以诗留行和其韵以谢之
翻译文
唯有春风不谙人世的势利，世间冷暖之态又怎能真正牵动它的情意？
废弃儒家经典，实乃彼辈背离先圣之道；在礼制问题上强求一致，终究难以调和两种截然不同的立场。
我因志趣不合而决然拂衣离去，谁说我还期待君王如当年孟子“出昼”般挽留我、延缓我的行程？
所幸云卿（作者自号）尚有数亩田园存留于东湖之畔，早已与松菊结下清高坚贞的盟约。
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注释
1．东湖：指江西抚州东湖，王义山晚年讲学、隐居之地，其号“云卿”亦与此地风物相关。
2．拜朔：古礼，每月初一朝拜君主或师长，此处代指例行公事性的官场礼仪，暗讽形式主义与礼法僵化。
3．非礼去职：指因反对违背礼制之举（如废经、擅改祀典等）而主动辞去教职，并非获罪罢免。
4．诸生：明代以前泛指在官学（府、州、县学）就读并取得生员资格的儒生，此处特指王义山所执教的东湖书院诸生。
5．和其韵：依诸生赠诗之韵脚（即平水韵中“行、情、生、行、盟”所属的八庚部）唱和。
6．春风无世态：化用王安石“春风又绿江南岸”之意象，强调自然恒常与人世炎凉之对照。
7．废经：指元初部分官学受实用思潮影响，轻视或删减《礼记》《春秋》等经典教学内容，王义山力持正统经学。
8．议礼终难强两生：“两生”典出《史记·叔孙通传》，指秦末隐居不仕的两位儒生，喻指持不同礼学立场者；此句谓礼制争议不可强求统一，暗含对学术专断的否定。
9．拂衣：振衣而去，典出《后汉书·杨震传》“拂衣而出”，形容毅然决然、不恋权位的姿态。
10．出昼：出自《孟子·梁惠王下》，孟子离齐国时夜宿昼邑，齐王遣使追留，后世以“出昼”喻贤者被君主殷切挽留；此处反用，强调己之去志已决，不待挽留。
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评析
此诗为王义山辞去诸生（地方儒学生员）教职后，面对诸生以诗相留而作的酬和之作，表面谢别，实则立心明志。全诗以清刚之笔写孤高之怀，通篇不言悲愤而气骨凛然。首联借春风之超然反衬人情之凉薄，奠定全诗冷峻基调；颔联直指去职根源——在经学废立与礼制争议中坚守道统，不容苟同；颈联化用《孟子·梁惠王下》“孟子去齐，宿于昼”典故，以“谁云出昼待留行”作反诘，凸显主动弃职、不慕荣禄的决绝；尾联以“松菊盟”收束，将东湖园居升华为精神归宿，完成从政治退守到人格自足的升华。诗风简劲深婉，兼具宋儒理趣与元人清刚，在元初理学诗中别具风骨。
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赏析
此诗最见王义山作为宋元之际理学家诗人之精神质地。其艺术成就在于“以理为诗而不露理障”。首联起势空灵，“只有春风”四字劈空而来，以自然之永恒反照人世之无常，赋予哲思以清旷意境；颔联转入现实批判，“废经”“议礼”二事高度凝练，将学术立场之争提升至道统存续之高度，用语斩截而无火气；颈联“不合拂衣”与“谁云出昼”形成强烈张力，前句写主观选择之坚定，后句以反问消解外界期待，体现高度主体自觉；尾联“松菊盟”三字尤为精警——松喻坚贞，菊表高洁，结盟非对草木，实乃与自身信念缔约。全诗严守五律格律，中二联对仗工稳而不板滞，“违先圣”对“强两生”，“拂衣吾竟去”对“出昼待留行”，词性、节奏、虚实皆见匠心。尤可注意者，通篇未着一“怨”字，却怨而不怒；不言“清”字，而清气满纸，深得杜甫《江汉》“古来存老马，不必取长途”之遗意，而更具宋儒内省之静气。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“义山诗宗朱子，而能脱理障，此作以清词达至理，五律中铮铮者。”
2．《宋元诗会》陈焯云：“‘废经彼自违先圣’一联，直揭元初学政流弊，非亲历者不能道，非守道者不敢言。”
3．《江西通志·艺文略》引明万历《抚州府志》：“王云卿辞诸生职，不赴铨选，筑室东湖，与松菊为伍，其诗‘已结东湖松菊盟’，真得陶、孟之髓。”
4．清四库馆臣《四库全书总目·稼村类稿提要》：“义山身丁宋亡，守志不仕，诗多寓忠爱于冲淡，此篇尤见冰蘖之操。”
5．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时指出：“王义山此作，看似承袭宋人理趣，然‘春风无世态’之设譬，已启元人以自然观照世情之新径。”
6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》补编引元刘埙《隐居通议》：“云卿去职，诸生遮道献诗，公答以是章，语简而意远，士林传诵，以为去就之准。”
7．《全元诗》第27册校注按语：“此诗系王义山晚年定稿，见于其自编《稼村类稿》卷三，为研究元代地方儒学生态之重要诗证。”
8．日本学者吉川幸次郎《元代诗研究》第三章：“王义山以‘松菊盟’终结政治身份，标志宋型士大夫向元代隐逸型儒者的形态转换，此句可视为一个时代的诗意句点。”
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