绝句六十四首

1．竹破须将竹补苴：苴（jū），用草塞住、填补。语出《庄子·人间世》“匠石之齐，见栎社树……散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”后世引申为“以类相补”。此处喻丹道须以同类真种相续，不可杂他物。

2．覆雏当用子为之：雏，幼鸟；子，亲生子代。典出《礼记·曲礼上》“幼子常视毋诳”，亦含“天道自然，亲缘相续”之意，喻丹道结胎、养婴必赖自身性命二物交合所产之“圣胎”，非可外求。

3．万般非类：指丹经所斥“非其类者，虽炼无成”，如《悟真篇》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”——凡采外药、媚他身、用五金八石者，皆属非类。

4．真铅：内丹学核心术语，非指矿物铅，而是指人体肾水中所藏之先天阳炁（坎中一阳），为丹母、为金精、为水中金，与离中真汞（心火之阴）相合，方成金丹。张伯端《金丹四百字》云：“铅者，是人之元炁也。”

5．圣机：至圣之道的玄妙枢机，即阴阳交泰、性命混融、先天一炁自虚无中来之自然造化之机，亦即《参同契》所谓“自然之所为兮，非有邪伪道”。

6．张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，道教南宗初祖，《悟真篇》为其代表作，主张“先命后性”，以清修丹法为宗。

7．《绝句六十四首》：附于《悟真篇》外集，与《悟真篇》正文互为表里，多以诗偈形式阐释丹理，六十四首暗合《周易》六十四卦之数，寓“尽性至命”之全功。

8．宋●诗：此处“宋”指作者生活时代（北宋），非诗体分类；张伯端诗实为道教哲理诗，属“丹诗”一体，重义理轻吟咏，与一般文人诗有本质区别。

9．“争似”：怎比得上，反诘语气，强调真铅合圣机之唯一正途，凸显南宗对正统丹法的坚定持守。

10．“合圣机”之“合”：非勉强凑合，乃阴阳感通、水火既济、神气相抱之自然契合，如《悟真篇》所言：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。”

以上为【绝句六十四首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》之一，以日常物象为喻，阐发内丹修炼中“同类相须”“真种自生”的根本原理。前两句取譬精当，强调修道须循自然本性、不假外求：竹破用竹补，喻先天元气亏损必赖自身真铅（即先天一炁、坎中真阳）修复；覆雏用子，喻金丹造化必待自身性命交融、阴阳自具，不可假借异类或外力。后两句直指关键——凡违背“同类”法则的炼养方法（如采战、服食、旁门导引等），皆属“非类”，终归徒劳；唯“真铅合圣机”，即以自身坎中真铅（真阳）与离中真汞（真阴）交媾，方契丹道正统之“圣机”。全诗语言简净而义理精微，体现张伯端“返本还源、自性自度”的南宗心性丹法思想。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗以两组工稳的比喻开篇，起手即立定丹道铁律：“同类相须”。竹与竹、子与雏，皆属同一生命系统内的本然对应，毫无勉强造作，恰如内丹修炼中真铅与真汞之相恋、坎离之交媾、性命之双修。诗人摒弃繁复术语，借人人可解之常理，直抵丹法核心——修道不在广求，而在返观内照；不在外索，而在固守真种。后两句以“万般非类”与“真铅合圣机”对举，在强烈否定中完成终极肯定。“徒劳力”三字斩截有力，道破古今旁门外道之通病；“争似”二字顿挫有神，将全诗推向哲思高峰。末句“真铅合圣机”五字，凝练如金，既点明南宗丹法之钥，又暗含《周易·系辞》“寂然不动，感而遂通天下之故”的天人合一境界。全诗二十字，无一丹经术语堆砌，却字字落于丹家肯綮，堪称“以俗语说玄理，于浅处见深功”的典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏》洞真部玉诀类《悟真篇注疏》（翁葆光注）：“‘竹破竹补’者，言还丹之道，必以同类之物补之。竹者，东方甲乙木，喻我之真铅也；破者，元炁耗散之象。非他物可补，唯本源之炁能复之。”

2．《道藏》太玄部《悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚合注）：“覆雏用子，明示金丹之道贵乎自生自成，非可假于外也。世人不知此理，或采日月之精，或吸山林之气，皆非其类，故曰徒劳。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷四：“张平叔云‘万般非类徒劳力’，盖指彼家丹法及一切外求之术，皆背离‘自家水火’之旨，故终不可成。”

4．明·伍守阳《天仙正理直论》：“真铅者，非后天铅汞，乃先天祖炁，潜藏于坎位者也。合圣机者，即《参同契》所谓‘类同者相从，事乖不成’之义。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“竹破竹补，言修道者当以真种续真种；覆雏用子，言圣胎必从自身性命而结。若舍己从人，舍内从外，是犹以瓦砾补金玉，岂不谬哉！”

6．《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端之诗，虽托于歌谣，实阐玄微。如‘竹破须将竹补苴’诸作，皆以浅语发深义，使学者知丹道之正途在此，而不在彼。”

7．民国·刘师培《读道藏记》：“张氏绝句，语极简而理极精，尤以‘真铅合圣机’一句，括尽南宗丹法之纲领，较之北宗之重性功，更显其‘性命双修、以命为先’之特色。”

8．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端此诗以生活常理喻丹道至理，体现了宋代道教哲学化、通俗化倾向，对后世丹经诗偈影响深远。”

9．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“‘万般非类徒劳力’一语，成为南宗批判旁门左道的经典判语，被明清丹家反复征引，用以确立内丹清修的正统地位。”

10．朱越利《道藏分类解题》：“《绝句六十四首》作为《悟真篇》的有机组成部分，其诗非文学创作，而是丹法口诀的诗化表达，每一首皆可对应一阶段火候或一关键原理，此首即专论‘药物同类’之根本法则。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。