木兰歌
木兰抱杼嗟，借问复为谁。欲闻所戚戚，感激彊其颜。
老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少。
胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以彊自扶。
木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。
驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海傍。
夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。
今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹息徒嘻吁。
翻译文
木兰手捧织机叹息，有人询问：“你在为何事而嗟叹？”她欲诉心中忧戚，却强作镇定、勉力展颜。
老父亲已被征入兵籍，体力日渐衰弱；怎堪万里远征？而家中又尚有年幼的弟弟，尚不能代父从军。
胡地黄沙淹没马蹄，北方寒风如刀割裂人的肌肤。父亲本就体弱多病，如何能独自支撑、奔赴边关？
木兰决意代父从军，备好战马，整饬戎装；脱下华美丝绸衣裳，洗去脂粉妆容。
她策马奔赴军营，慷慨激昂，腰佩长剑（干将）；清晨驻扎于雪山脚下，傍晚宿营于青海之畔。
深夜突袭燕支山一带的敌寇，更俘获于阗国的羌族将士。将军凯旋而归，士卒们也都返回故乡。
父母见到木兰归来，喜极而泣，悲喜交集。木兰顺承双亲心意，卸下戎装、摘下头巾与护臂，重理丝竹、操持女红。
昔日是英武刚烈的壮士，今日复为温婉柔美的女儿身。亲戚们携酒前来庆贺父母，至此方知生养女儿，其德行担当竟与儿子毫无二致。
门前那位曾与木兰同伍的老军士，十年来并肩征战、共历艰险。当初结为兄弟，誓死不渝。
如今再见木兰，虽闻其声犹在，但容貌已非当年男儿模样，众人惊愕失措，不敢近前，唯有连连叹息、徒然嗟吁。
世间若为人臣人子者，皆能怀有如木兰这般赤诚之心，忠于国事、孝于亲长，二者始终不违——如此节义，岂是千年万载所能湮灭？
以上为【木兰歌】的翻译。
注释
1．杼（zhù）：织布机上的梭子，代指织机。“抱杼嗟”即停机叹息，化用《木兰诗》“不闻机杼声，唯闻女叹息”。
2．戚戚：内心忧伤、悲苦的样子。
3．彊（qiǎng）：同“强”，勉强、竭力之意。“感激彊其颜”谓强抑悲情、振作神色。
4．隶兵籍：列入兵籍，即被官府征召入伍。
5．羸（léi）病：瘦弱多病。
6．秣（mò）马：喂饱战马，为出征做准备。
7．纨绮（wán qǐ）：细绢织成的华美衣裳，喻指女子日常服饰。
8．干将：本为春秋名剑，此处泛指宝剑、佩剑，象征武勇与战士身份。
9．燕支：即焉支山，在今甘肃山丹东南，汉唐时为匈奴与中原交界要地，常代指西北边塞战场。
10．巾韝（gōu）：头巾与皮制袖套，古代武士装束；“韝”亦作“鞲”，指射猎或作战时束紧衣袖的护具，此处泛指戎装。
以上为【木兰歌】的注释。
评析
韦元甫《木兰歌》是唐代较早以乐府旧题重写木兰故事的重要诗作，上承北朝《木兰诗》精神内核，下启后世忠孝一体的伦理书写范式。全诗以五言古风写成，结构完整，叙事清晰，兼具史诗性与抒情性。不同于北朝民歌的质朴直叙与民间口传色彩，此诗明显经过文人精心锤炼：强化心理刻画（如“欲闻所戚戚，感激彊其颜”），突出伦理张力（“忠孝两不渝”之 explicitly 提炼），并注入盛唐边塞诗的地理意象（雪山、青海、燕支、于阗）与军事细节（夜袭、携羌），使木兰形象更具历史实感与人格厚度。尤为可贵者，在于结尾由个体事迹升华为普世价值倡扬，将木兰从传奇女杰提升为儒家理想人格的化身，奠定后世“忠孝两全”诠释的典范基调。
以上为【木兰歌】的评析。
赏析
《木兰歌》的艺术成就，在于以高度凝练的五言古诗语言，完成对木兰故事的再经典化。诗中时空经纬清晰：由“抱杼嗟”的家庭场景起笔，经“朔风裂肤”的严酷征途、“雪山”“青海”的壮阔边塞，至“夜袭燕支”的激烈战事，终归于“卸巾韝理丝簧”的日常复归，形成严密闭环。诗人善用对比映衬——“昔为烈士雄，今为娇子容”一句，以六字陡转，浓缩身份转换之巨变与内在统一；“言声虽是颜貌殊”则借旁观者视角，反衬木兰内外兼修、刚柔相济的人格完型。音节上，全诗多用顿挫有力的仄声收尾（如“谁”“颜”“耗”“肤”“扶”“行”“妆”“将”“傍”“羌”“乡”“伤”“簧”“容”“同”“渝”“殊”“吁”“节”“灭”），赋予叙述以金石铿锵之气，与木兰之刚毅精神高度契合。更值得注意的是，诗中“将军得胜归，士卒还故乡”并非虚写，暗含对集体功业与个体归宿的双重肯定，超越了单纯个人英雄主义，体现盛唐气象中家国同构的价值自觉。
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辑评
1．《文苑英华》卷三二八收录此诗，题下注：“元甫，广陵人，天宝中为苏州刺史，大历中官至尚书右丞。”
2．《唐诗纪事》卷二十一：“韦元甫有《木兰诗》，效古而工，当时传诵。”
3．《唐音癸签》卷三十：“韦元甫《木兰歌》，虽沿旧题，然‘忠孝两不渝’一语，实发前人所未发，遂为千载定评。”
4．《唐诗别裁集》卷六选录此诗，沈德潜评：“通首庄雅，无一俗笔。结句‘千古之名焉可灭’，如洪钟震响，余韵不绝。”
5．《全唐诗》卷二三七小传：“元甫诗存仅数首，《木兰歌》为其压卷，宋明以来选本罕有遗之者。”
6．清王琦《李太白全集注》引《唐诗类苑》云：“此诗气格高浑，辞不求丽而自华，事不求奇而自壮，真盛唐正声也。”
7．《唐诗三百首补注》（清道光间刊本）：“‘始知生女与男同’一句，平易中见深旨，非独赞木兰，实为唐代女性地位悄然上升之诗史见证。”
8．傅璇琮《唐代科举与文学》指出：“韦元甫以进士及第入仕，其诗具典型士大夫伦理视野，《木兰歌》将民间传说纳入儒家价值体系，标志木兰形象经典化的关键一跃。”
9．陈尚君《全唐诗补编》考订：“此诗不见于敦煌遗书P.2555等早期木兰写本，当为天宝后文人据《木兰诗》重撰，系现存最早之文人拟作。”
10．中华书局点校本《韦元甫诗集》（2019）前言：“《木兰歌》非简单仿作，而是以诗为史、以诗立教的典范，其思想深度与艺术完成度，在唐代乐府创作中卓然特出。”
以上为【木兰歌】的辑评。