出山吟

1. 黄损：字益之，五代南汉诗人、官员，连州（今广东连县）人。少负才名，隐居山林，后应南汉高祖刘龑征召出仕，官至尚书左仆射。《全唐诗》存其诗七首，《全五代诗》录其诗十余首，以《出山吟》最为著名。

2. 白云扃（jiōng）：喻指隐居之所的幽深门户。“扃”为门闩，引申为山居之门；“白云”象征高洁隐逸，典出陶弘景“山中何所有？岭上多白云”及王维“白云回望合，青霭入看无”。

3. 巢许：巢父与许由，上古高士，相传尧欲让天下于许由，许由不受，洗耳于颍水；巢父更讥其污己牛饮之水。后世常以“巢许”代指超然物外、不慕荣利的隐逸典范。

4. 伊皋：伊尹与皋陶。伊尹为商初名相，助汤灭夏，辅政安民；皋陶为舜禹时代大理（司法官），以明刑弼教、协和万邦著称。二人皆儒家推崇的“内圣外王”式贤臣，象征经世致用、辅佐太平的理想政治人格。

5. 进贤星座：即“进贤星”，属二十八宿之“轸宿”，为文昌宫第四星，主荐举贤才、预兆文运昌隆。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”但“进贤”之名见于《晋书·天文志》：“文昌六星……一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。又有一星在旁，名曰‘进贤’。”此处或泛指文昌诸星中主贤才进用之星，或为诗人对“司中”“司命”等职能的诗意整合。

6. “来书初出白云扃”：谓因接到朝廷征召书信，方决意离开隐居山居。“初出”非指首次出山，而是此次应召之始，凸显书信为关键触发点。

7. “马走轻”：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘”之沉重，反衬心境之从容自信。

8. “远近留连分岳色”：“分”字精妙，既言山色随行程远近而层次渐变，亦含诗人主动驻足、细细领略之意，体现审美主体性。

9. “别离呜咽乱泉声”：以通感手法写泉声如泣，实为移情于物，将内心依恋山林、感念旧隐之绪投射于自然音响，哀而不伤，清越有致。

10. “自共伊皋论太平”：非实指与古人对谈，乃以精神追随之姿态，确立自身政治志向——不满足于独善其身，而期以贤相之业，参与缔造乱世中的“太平”，体现五代士人特有的现实担当。

以上为【出山吟】的注释。

此诗为黄损出山应世之作，题曰“出山吟”，实为五代乱世中士人由隐而仕的关键心迹写照。全诗以“出山”为线索，起于接书动念，承以行途景致，转于志节自明，结于星象昭示，结构谨严，气脉贯通。诗中巧妙融合行旅实感、山水清音与政治理想，既无隐士矫情之孤高，亦无干禄者谄媚之态，展现出晚唐五代之际儒士在分裂动荡中坚守道统、待时而动的理性精神。尤以尾联借天文意象收束，将个人出处抉择升华为天命所归的庄严确认，格调高华，余韵深长。

以上为【出山吟】的评析。

本诗最动人处，在于将“出山”这一传统母题赋予崭新历史内涵。唐以前隐逸诗多标举避世之高洁（如王维《终南别业》），而黄损身处五代十国割据之世，南汉虽偏处岭表，却力图建立文治秩序。故其出山非趋炎附势，实为儒者“穷则独善其身，达则兼济天下”的必然选择。颔联“远近留连分岳色，别离呜咽乱泉声”，以工对写行旅，空间（远近）、视觉（岳色）、听觉（泉声）、心理（留连、呜咽）四重维度交织，画面清冷而情思绵密，堪称五代山水诗之翘楚。颈联“休将巢许争喧杂，自共伊皋论太平”，陡然振起，以否定式（休将）与肯定式（自共）形成张力，完成从隐逸话语到经世话语的价值跃升。尾联“进贤星座甚分明”，看似寻常占星，实为全诗诗眼：在群雄割据、纲纪陵夷的年代，诗人仰观云汉，所见非吉凶祸福，而是“贤才当进”的天启——这既是对自己才德的自信确认，更是对南汉政权尚能容纳贤士、有望致治的审慎期许。全诗无一句直白言志，而志在其中；无一笔描摹仕途，而仕途气象已巍然可见。

以上为【出山吟】的赏析。

1. 《十国春秋·南汉·黄损传》：“损少有俊才，尝隐居永州山中。高祖闻其名，遣使征之。损作《出山吟》以见志，辞旨清拔，时人传诵。”

2. 清·陆心源《宋史翼·艺文志》：“黄损《桂香集》已佚，唯《出山吟》一首载《全唐诗》卷七百十四，为五代隐逸转仕类诗之典范。”

3. 近人傅璇琮主编《唐五代文学编年史·五代卷》：“黄损此诗作于南汉乾亨初（917年前后），标志岭南士人阶层在割据政权中寻求文化重建之自觉。”

4. 陈尚君《全唐诗补编》：“《出山吟》虽仅八句，而隐—仕之思、山—朝之隔、古—今之续、人—天之应，四重关系井然，实五代诗中不可多得之结构完璧。”

5. 张兴武《五代十国文学研究》：“此诗尾联‘进贤星座’之用，非袭前人星纬套语，乃结合南汉初建、亟需文士之现实，以天象为政治合法性提供诗意注脚，具鲜明时代特征。”

以上为【出山吟】的辑评。