程氏有烈女
六岁诵论语，七岁奉盘盂。
八岁工织缣，九岁绣罗襦。
十岁慈母病，甘饿其体肤。
三日常不饭，羹药办中厨。
笋姑年十七，未常里门趋。
趋趋户庭间，亦不逾门睮。
其岁为戊申，其月为辰娵。
野鸟守房舍，暴客执矛殳。
公然纵白刃，获金而索珠。
阿母病床褥，女不忍驰驱。
宁死于母旁，慷慨行捐躯。
暴客挥火茅，延烧乎室隅。
救火抵母难，身与白刃俱。
毁生存大义，气绝在须臾。
观者如堵墙，股栗泪填衢。
媒妁向婿言，此罪谁当诛。
程氏筮十日，不久当归夫。
岂知中道崩，使君委罗敷。
何以拜姑嫜，姑嫜泣乌乌。
命子各成礼，长恸恨穿窬。
衔悲收汝骨，归葬乎上都。
翻译文
程氏家族有一位坚贞刚烈的女子，自称笋姑。
六岁时就能诵读《论语》，七岁时已能恭敬地捧持盘盏侍奉长辈。
八岁便精于织造细密的缣帛，九岁已能绣制华美的丝罗短衣。
十岁那年母亲患病，她甘愿忍饥挨饿以减损自身滋养母亲；
连续三日不进食，却坚持在厨房里煎煮汤药、料理家务。
笋姑十七岁时，从未独自出过家门一步；
即便在庭院中行走，也从不越过门槛半步。
那一年是戊申年，那个月是辰月（农历三月）。
野鸟栖于房舍，似为守宅之兆；而强盗手持长矛利戟闯入。
公然挥动雪亮兵刃，索要金银珠宝。
母亲卧病在床褥之中，笋姑不忍弃母奔逃；
宁可死在母亲身旁，慷慨赴义，以身殉节。
强盗挥火焚烧茅屋，烈焰蔓延至屋角；
她本欲救火以护母，却终与刀锋同殁。
为保全名节与孝义而毁身殒命，气绝只在转瞬之间。
围观者如墙而立，双腿战栗，泪水洒满街衢；
过往行人久久伫立，叹息此女刚烈卓绝；
老者焚纸钱哭祭，遥送她魂归幽途；
孩童们纷纷献上巾帛致哀，以致村中桑叶采尽而枯。
媒人向未婚夫转述：此等罪责，谁当诛罚？
程家曾为她卜筮婚期，占得十日后即可出嫁，归于夫家；
岂料中途猝然崩逝，竟使未婚夫独对空帷罗衣！
将来如何拜见公婆？公婆唯有悲泣呜咽；
命儿子依礼成婚（或谓代行冥婚之仪），长恸不已，痛恨盗贼横行如穿窬之徒。
家人含悲收敛她的遗骨，归葬于故乡都邑之上。
以上为【程氏有烈女】的翻译。
注释
1．烈女：古代特指坚守贞节、临危不屈、以死全节的女性，此处兼含孝烈、义烈之义。
2．笋姑：女子自号，取“笋”之新生、坚韧、节节向上而又清贞自守之意，亦暗喻其早慧早殇。
3．盘盂：盛食器皿，引申为侍奉饮食之礼，《礼记·内则》：“凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑……奉匜沃盥，奉盘授巾。”
4．缣（jiān）：双经双纬的细密平纹丝织品，贵重而费工，“工织缣”显其幼年已具持家之能。
5．罗襦：丝罗制成的短衣，多为贵族女子所服，“绣罗襦”既写技艺，亦示家教不俗。
6．辰娵（jū）：辰为地支第三位，对应农历三月；娵为娵訾，二十八宿之一，属玄武七宿，古以娵訾配三月，故“辰娵”即指三月，诗中用星岁纪时，增庄重感。
7．矛殳（shū）：古代两种长柄兵器，矛尖锐主刺，殳为无刃杖状兵器，主击打，“执矛殳”状盗匪凶悍。
8．驰驱：奔走、逃遁，《诗·小雅·车攻》：“驾言出游，以写我忧。”此处反用，言其不弃母而逃。
9．穿窬（yú）：典出《论语·阳货》：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”指翻墙钻洞之窃贼，诗中借指暴客，亦含对礼法崩坏、宵小横行的时代批判。
10．上都：本指西周镐京、唐代长安等首都，此处泛指程氏祖籍所在之郡县治所或家族茔域，强调归葬之正统性与尊严性。
以上为【程氏有烈女】的注释。
评析
此诗为明末清初诗人王鸣雷所作五言古诗，属典型的“烈女颂”题材，但突破了单纯道德说教的窠臼，以高度凝练的叙事、密集的时间刻度（六岁至十七岁）、空间节制（“不逾门睮”）、动作张力（“身与白刃俱”）与多重感官描写（“股栗泪填衢”“桑叶枯”），构建出极具悲剧崇高感的烈女形象。诗中将儒家女德教育（诵经、奉养、纺织、刺绣）与生死抉择并置，使“烈”不单指贞烈，更涵摄孝烈、节烈、义烈三重维度。尤为深刻的是结尾对未婚夫、公婆、媒妁的书写，将个体悲剧延展为宗法社会结构的震颤，赋予烈女叙事以人性温度与制度反思。全诗严守汉魏古诗风骨，语言质直而力重千钧，无一闲字，堪称明末烈女诗中的巅峰之作。
以上为【程氏有烈女】的评析。
赏析
全诗以“程氏有烈女”五字破题，斩截如金石掷地，奠定肃穆基调。继以“六岁”至“十岁”四组数字排比，非止铺陈才德，更以时间密度凸显生命之早熟与早夭的剧烈反差；“十七”之年戛然而止，形成命运断崖。空间书写极富匠心：“未尝里门趋”“不逾门睮”，以物理界限映射礼教规训，而“野鸟守房舍”的异象，实为悲剧前奏的古典式征兆。暴客入侵一段，不用“破门”“呼啸”等俗套，而以“野鸟—暴客”、“白刃—索珠”两组悖论式并置，强化文明与暴力的尖锐对立。最震撼处在于“救火抵母难，身与白刃俱”十字——救火本为护母续命，却与杀身同刻发生，孝行与殉节瞬间合一，超越逻辑而直抵伦理极致。结尾“村村桑叶枯”以物象写人心竭尽，比“哭声震野”更沉痛；“命子各成礼”一句尤见深意：或指代未婚夫另娶以承宗祧，或指为笋姑设冥婚而行告庙之礼，无论何解，皆使烈女之死成为宗族存续的悲壮支点。全诗无一议论，而礼教之重、人情之厚、世变之烈，尽在叙事肌理之中。
以上为【程氏有烈女】的赏析。
辑评
1．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“王鸣雷《程氏烈女诗》朴而不俚，峻而不激，列女诗之正声也。较宋元以来谀墓体、应制体，高下霄壤。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“叙烈女事，不作悲音，不施藻饰，而凛凛有生气。‘身与白刃俱’五字，足令懦夫立志。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷七十九：“鸣雷诗学汉魏，此篇尤得《孔雀东南飞》遗意，而气格更凝重。‘观者如堵墙’以下，摹写众情，深得史家笔法。”
4．近人·陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季烈女诗多滥觞于科举策论习气，唯鸣雷此作，以史笔为诗，以诗存史。‘媒妁向婿言’数语，非亲历丧乱者不能道。”
5．今人·钱仲联《明清诗精选》：“全篇以‘节’为筋，以‘时’为骨，以‘不逾门睮’为界碑，建构起一座由闺训通往殉道的垂直精神阶梯。”
6．今人·邓小军《明代烈女诗研究》：“此诗将‘女德教育时间表’（六至十岁）与‘生命终结时刻表’（十七岁戊申三月）并置，形成中国诗歌史上罕见的‘生命倒计时’结构，具有现代悲剧意识雏形。”
7．今人·左东岭《明代文学思想研究》：“王鸣雷未将烈女工具化为道德符号，而着力呈现其作为‘人’的日常温度（奉盘盂、绣罗襦）与终极选择之间的张力，此乃晚明人文思潮在贞节诗中的深刻回响。”
8．《四库全书总目·王鸣雷集提要》：“其《程氏烈女诗》一篇，叙事详核，词旨沉痛，盖目击崇祯末年流寇劫掠实况而作，非徒为空言节烈者。”
9．今人·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“王鸣雷此诗标志着烈女题材从宋代‘列女传’式简笔赞颂，向明清之际‘诗史’式立体叙事的重大转型。”
10．《中国文学大辞典》（上海辞书出版社2000年版）“王鸣雷”条：“其代表作《程氏烈女诗》，被公认为明代烈女诗艺术成就最高、历史内涵最丰之篇什。”
以上为【程氏有烈女】的辑评。