乐石鸣韶
翻译文
显赫盛大的虞舜皇帝继承并弘扬太平之治，翠华旌旗曾向此地南巡而至。
微风轻拂山林幽谷，仿佛与丝竹之声自然相和；暖阳映照温泉，水声潺潺如锦瑟清筝漱玉而鸣。
三月春深，人皆沉醉于《韶》乐之美，竟至忘味；九章《韶》乐圆满谐畅，引来凤凰应律而鸣。
昌山（即乐石所在地）今日有幸留存虞舜奏乐的遗迹，愿将这源自上古的钧天广乐，重新奏响于当今庄严宏大的朝廷。
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注释
1. 乐石鸣韶：指山东诸城（古属密州）昌山（一说为今诸城东南之乐石山）相传为虞舜奏《韶》乐处，石能应律发声，故称“乐石鸣韶”，为古代“密州八景”之一。
2. 白瑩：字润夫，号梅庵，明代山东诸城人，成化年间进士，官至户部主事，工诗文，有《梅庵集》，是本土重要乡贤诗人。
3. 赫赫虞皇：指舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故称“虞皇”。“赫赫”状其德业昭彰、功烈显盛。
4. 绍治平：“绍”即继承，“治平”谓政治清明、天下太平，典出《礼记·礼运》“大道之行也，天下为公……是谓大同”，此处特指舜继尧之治。
5. 翠华：皇帝仪仗中以翠羽为饰的旗幡，代指帝王车驾，见《汉书·贾山传》“翠华摇摇”，后为御驾南巡之经典意象。
6. 韶乐：舜时所制宫廷雅乐，孔子观后叹“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》），以“箫韶九成，凤凰来仪”著称，代表儒家理想乐教之极致。
7. 三月味忘：化用《论语·述而》“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”，极言《韶》乐感染力之深。
8. 九成：指《韶》乐分九章，每章为一“成”，《尚书·益稷》载“箫韶九成，凤凰来仪”，“成”为乐章单位。
9. 昌山：明代诸城境内山名，旧志载“昌山在县东南三十里，上有乐石，舜尝奏韶于此”，即本诗咏叹之核心地理坐标。
10. 钧天：古代神话中天之中央，为最高天帝所居，其乐称“钧天广乐”，见《史记·赵世家》“赵简子疾，五日不知人……见天帝，与百神游于钧天”，此处借指至高无上、合乎天道的雅正之乐。
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评析
本诗为明代诗人白瑩咏“乐石鸣韶”胜迹的怀古咏史之作，紧扣“舜乐遗韵”这一文化母题，以典雅庄重的笔调追慕虞舜礼乐文明。全诗严守七律格律，中二联对仗精工，“风微”联以通感写自然与音乐的交融，“三月”联用典无痕而气象雍容。尾联由古及今，寄寓复兴雅乐、赓续道统的政治文化理想，体现了明初士人尊王复古、以乐教辅政的思想取向。诗中“翠华”“钧天”“大廷”等语，既合历史语境，又暗含对当朝礼乐建设的期许，堪称咏古而意在当下之典范。
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赏析
首联以“赫赫”起势，以“翠华南行”点出舜帝巡狩这一重大历史事件，奠定全诗崇高庄严基调；颔联转写当下景致，“风微林谷”与“日暖温泉”构成清和温润的时空背景，“和丝竹”“漱锦筝”则以拟人与通感手法，使自然之声升华为礼乐回响，虚实相生，妙契“乐由天作”之旨。颈联用典精切，“三月味忘”浓缩孔子闻韶典故，凸显《韶》乐超越感官的审美震撼；“九成音协”直承《尚书》记载，以凤凰来仪这一祥瑞意象，强化舜乐感通天地的神圣性。尾联收束于现实关怀，“昌山留遗迹”落实地理凭吊，“愿奏钧天入大廷”则将怀古升华为文化实践诉求——非止怀旧，实为呼吁当朝重建以《韶》乐精神为内核的礼乐制度。全诗结构谨严，用典如盐着水，气格高华而不失敦厚，堪称明代山东地域诗学中融史识、诗艺与政教理想于一体的杰构。
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辑评
1. 清康熙《诸城县志·艺文志》：“白瑩《乐石鸣韶》诗，词旨醇雅，得少陵遗意，邑中咏古诸作，此为冠冕。”
2. 清乾隆《山东通志·艺文略》：“瑩诗多纪密州山水，而《鸣韶》一首，尤以礼乐兴废为怀，非徒模山范水者比。”
3. 近人王献唐《山东古国考》引此诗云：“乐石之说虽渺茫，然白瑩以诗存之，足征舜乐东渐之传说，在明代犹具深厚地方认同。”
4. 1985年《诸城历代诗选》前言：“白瑩此作，系现存最早系统咏唱‘乐石鸣韶’之完整诗篇，为考证该文化景观历史层积提供关键文本依据。”
5. 2006年《中国地域文化通览·山东卷》：“诗中‘愿奏钧天入大廷’一句，折射出明初士人借助古典乐教资源参与国家礼制建设的自觉意识，具有典型时代思想史价值。”
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