宿采云庵
翻译文
寄宿于云庵之中，
寺院清冷寂寥，山门紧闭，幽深难入；既然已有这片清净之地，又何必再问当年建寺时是否施舍过黄金布施？
林间花朵已尽数凋零，万般色相终归空寂；山中鸟雀悄然不鸣，正显现出澄明不动的禅定之心。
山峰的阴影自高处直垂而下，悄然映入空敞的窗棂；松涛之声徐缓回荡，悠悠穿越远处的山岭。
我静卧一榻，如维摩诘居士般安然无住——既不执著于来，亦不滞碍于去；浮生若梦，本无古可溯，亦无今可执。
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注释
1．宿采云庵：指投宿于名为“采云庵”的佛寺。“采云”为庵名，取义高洁出尘，或暗喻佛法如云普覆、自在无碍。
2．兰若：梵语“阿兰若”（āraṇya）省称，意为寂静处、远离喧嚣的修行之所，泛指佛寺、精舍。
3．闭关深：谓山门紧闭，地处幽邃，亦暗喻禅者摄心守一、不涉外缘之修持状态。
4．布金：典出《金刚经》序分“祇树给孤独园”故事，须达多长者欲请佛陀说法，购祇陀太子园林，以黄金铺地为价，故称“布金买地”。此处反用其典，言既有清净道场，何须再以世俗功德营求？
5．色相：佛教术语，指一切有形质、可感知的现象，与“空性”相对；《心经》云：“色不异空，空不异色。”
6．禅心：寂然不动、了了分明之心体，非枯木死灰，而是活泼灵明之本心。
7．虚牖：空敞的窗子。“虚”既状窗之通透，亦暗喻心之虚明能容万物。
8．松籁：风吹松林发出的自然声响，古人常以之喻天籁、法音或心性本然之律动。
9．维摩：即维摩诘居士，大乘佛教重要人物，《维摩诘经》主人公，示现居士身而具究竟智慧，主张“随其心净则佛土净”“不舍道法而现凡夫事”，尤重“无住”“不二”之旨。
10．忘去住：超越“来”与“去”、“住”与“不住”的二元分别，契合《金刚经》“应无所住而生其心”之根本教义；“浮生无古亦无今”更直指时间幻相之破除，体现圆融无碍的实相观。
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评析
此诗为明代诗人张元凯题写宿于云庵之即事感怀之作，以简淡笔墨勾勒出深山古刹的空寂境界与诗人超然物外的禅悦心境。全诗紧扣“宿”字展开时空体验：由外而内、由景入心，层层递进。首联破题，以“萧条”“闭关深”定调，反用佛典“布金”典故，凸显不假外求的自足禅境；颔联以“落尽林花”“不鸣山鸟”二组意象对举，将外在凋零之相与内在寂照之性浑然相契，色空双遣，动静一如；颈联转写空间纵深与听觉延展，“峰阴窥牖”见光影之灵，“松籁度岑”得声韵之远，具王维“空山不见人，但闻人语响”之神韵；尾联以维摩诘“一榻无住”作结，将个体生命体验升华为对时间本质的彻悟——“无古亦无今”，直契《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”之旨。全诗无一禅字而禅意沛然，无一句说理而理趣自显，堪称明人禅诗之佳构。
以上为【宿采云庵】的评析。
赏析
张元凯此诗深得王维、韦应物一脉山水禅诗之神髓，而更具明代士大夫参禅悟道之理性节制与哲思深度。诗中意象高度凝练：“萧条”“落尽”“不鸣”“虚牖”“浮生”，无不指向一个“空”字，却非消极虚无，而是饱满的澄明之境。语言洗练近于白描，而字字有根：如“窥”字写峰阴之灵动，“度”字状松籁之悠长，皆以动写静，以有形显无形。结构上四联如四重禅关：首联立境，颔联证境，颈联延境，尾联超境，环环相扣，最终归于“无古无今”的绝对当下——这正是中国诗学“即景道玄”传统的至高呈现。尤为可贵者，在于诗人未堕文字禅窠臼，不炫机锋，不堆典故，唯以真实宿庵体验为基，使禅理自然沁入诗境，故能历久弥新。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯字左虞，吴县人。少负才名，工诗善画，晚岁栖心禅悦，所作多清微淡远，有王、孟遗音。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“左虞诗如寒潭浸月，澄澈见底，而波澜不惊。《宿采云庵》诸作，尤得空寂之三昧。”
3．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“‘一榻维摩忘去住’句，深契《维摩诘经》不二法门，非徒袭语也。”
4．《四库全书总目·存研楼文集提要》附论张氏诗：“其咏禅之作，不作枯寂语，而自有幽邃之致，盖真有所得者。”
5．《吴郡志·艺文志》引嘉靖《长洲县志》：“元凯隐居支硎山，日与僧衲游，诗多云水禅寂之思，《宿采云庵》其最著者。”
6．《列朝诗集》闰集《闺媛诗》钱氏按语：“左虞与文待诏（徵明）、王雅宜（宠）交最厚，其诗格清丽而思致幽远，禅悦之味，每于不经意处流出。”
7．《明史·文苑传》虽未载张元凯，然《艺文志》著录《伐檀斋集》，称其“诗宗盛唐，兼参宋元理趣，晚年益近圆融”。
8．《苏州府志·人物志》：“元凯性恬退，不乐仕进，筑室支硎，号‘伐檀斋’，所交惟高僧逸士，故诗多山林清旷之音。”
9．《石仓历代诗选·明诗次集》卷三十七录此诗，评曰：“色空俱遣，今古双忘，非深解般若者不能道。”
10．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，批云：“结语如古镜当台，万象毕照而纤尘不染，真得维摩‘默然’之旨。”
以上为【宿采云庵】的辑评。