山人劝酒
灼灼桃花，濯濯杨柳。溪山窈窕溪水流，武陵人家犹在不。
柴门不闭春风轻，山人衣上春云厚。相逢莫使青松疑，世间尽用黄金寿。
雪山有时燠，温泉或可冰。高岸为谷，深谷为陵。诗人岂欺我，倚伏多相仍。
山人劝我酒，旨酒清如渑。汉家功业在天上，吹箫屠狗之辈坎坷历落来攀登。
翻译文
灼灼盛开的桃花，青翠茂盛的杨柳。溪山幽深曲折，溪水潺潺流淌；当年武陵渔人所遇的桃花源人家，至今还存在吗？
柴门虚掩，春风轻拂；山人衣上仿佛凝结着厚厚一层春日云气。相逢之际，切莫让青松生疑——它向来高洁孤傲，岂肯与俗世同流？世人却一味倚仗黄金以求长寿。
原、尝、春、陵——这些战国四公子名垂千载；嵇康、阮籍、山涛、刘伶——竹林七贤只共饮一杯酒。卑贱者不值得欺凌，尊贵者亦不足凭恃。
雪山有时也会温暖，温泉偶尔竟可结冰。高耸的河岸会陷为深谷，幽深的山谷反成巍巍山陵。诗人岂会欺骗我？祸福倚伏、盛衰相因，本就循环往复、彼此承续。
山人劝我饮酒，这美酒清冽如渑水（古水名，以清著称）。汉代的功业早已高悬天际，而当年吹箫乞食的萧何、屠狗出身的樊哙之辈，却以坎坷跌宕、磊落不羁之姿，一步步登上历史峰巅。
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注释
1. 灼灼：形容桃花盛开、光彩鲜明的样子，语出《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”
2. 濯濯：形容杨柳青翠茂盛、枝叶光洁润泽之貌，语出《诗经·大雅·崧高》：“钩膺濯濯。”
3. 武陵人家：指陶渊明《桃花源记》中武陵渔人所遇避秦时乱的隐逸居民，代指理想中的淳朴世外之境。
4. 原尝春陵：指战国四公子——赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文、楚国春申君黄歇、魏国信陵君魏无忌；“原尝春陵”为合称省语，强调其显赫权势与历史声名。
5. 嵇阮山刘：指魏晋竹林七贤中最具代表性的四位——嵇康、阮籍、山涛、刘伶，象征超逸放达、崇尚自然的精神人格。
6. 雪山有时燠：雪山本应寒冷，但言“有时燠”（暖），喻世事反常、物极必反之理；典出《淮南子·俶真训》“寒暑燥湿，不能变其性”，此处反用以彰变化之恒常。
7. 温泉或可冰：温泉本应温热，却言“或可冰”，与上句构成对文，强化阴阳转化、矛盾统一的哲理。
8. 高岸为谷，深谷为陵：语出《诗经·小雅·十月之交》：“百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”原写地震灾异，此借指世事翻覆、盛衰无常。
9. 旨酒清如渑：旨酒，美酒；渑，古水名，即渑池（今河南渑池），以水清著称；《左传·昭公十二年》有“有酒如渑”之语，喻酒质澄澈甘美。
10. 吹箫屠狗之辈：化用《史记》典故——“吹箫”指汉初功臣萧何（未发迹时曾为沛县主吏掾，或谓善音律，然更可能泛指低微技艺者）；“屠狗”明确指樊哙，本以屠狗为业，后随刘邦起事，封舞阳侯。此处泛指出身卑微而建非常之功的实干人物，“坎坷历落”状其奋斗之艰与风骨之奇。
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评析
此诗为明代诗人张元凯《山人劝酒》组诗之一，托山人之口，抒写超然世外而又深切关怀人间的哲思。全诗以桃花、杨柳、溪山起兴，暗引陶渊明《桃花源记》典故，构建出一个既真实可感又缥缈难寻的理想境域。“武陵人家犹在不”一问，非求实答，而在叩问理想是否尚存于现实缝隙之中。继而以“柴门不闭”“春云厚”勾勒山人形象：自在无羁，与天地同气，其“厚”非形质之重，乃精神之丰盈与气韵之充盈。中段连用两组历史人物对照——战国四公子代表世俗权势与功名积累，竹林七贤则象征精神自由与生命本真；一“千载”一“一杯”，时空张力中凸显价值重估。“贱亦不足凌，贵亦不足凭”八字斩截有力，直承《老子》“贵以贱为本，高以下为基”及魏晋风骨，破除等级执念。后以“雪山燠”“温泉冰”“高岸为谷，深谷为陵”三组自然悖论，化用《诗经·小雅·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”及《周易》阴阳倚伏思想，揭示世界本质的流动性与相对性。结句“汉家功业在天上”将历史伟业升华为苍茫背景，反衬“吹箫屠狗之辈”的真实生命力——他们不藉门第，不假机巧，以“坎坷历落”之态完成人格攀登，正是对“山人”精神的最高礼赞。全诗融楚辞之瑰丽、汉乐府之朴厚、魏晋之玄思、盛唐之气象于一体，而自具明人清刚峻拔之格。
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赏析
张元凯此诗结构精严，气脉贯通，以“劝酒”为线，串起自然、历史、哲理、人格多重维度。开篇“灼灼”“濯濯”双叠词领起，色彩明丽，节奏清越，立置一派生机盎然的春日山林图景，然“武陵人家犹在不”陡转为深沉叩问，使明媚顿生苍茫底色。中段历史人物并置极具匠心：“原尝春陵”以空间并列（四地公子）、时间延展（千载）示权势之虚妄；“嵇阮山刘”以时间浓缩（一杯酒）、精神共振示自由之永恒。两组对比非简单褒贬，而是在“千载”与“一杯”的尺度错位中，解构历史叙事的单一线性，重估生命价值的内在尺度。“贱亦不足凌，贵亦不足凭”十字如金石掷地，是全诗精神脊梁，承王充《论衡》之平等意识、启李贽“童心说”之个体自觉。自然悖论四句（雪山燠、温泉冰、高岸谷、深谷陵）层层递进，由现象反常至结构翻转，最终归于“倚伏相仍”的宇宙观照，使哲理具象可感。结尾“汉家功业在天上”一笔宕开，将宏大历史悬置为背景，反以“吹箫屠狗之辈”的“坎坷历落”收束，形成崇高与质朴、云端与泥途的震撼对峙——所谓“攀登”，不在庙堂之高，而在生命本真的挺立与践履。全诗语言凝练而张力十足，用典如盐入水，无一字冗赘，堪称明代咏怀诗中融合哲思深度与艺术高度的典范之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯字左虞，吴县人。少负才名，工诗善书。其诗出入初盛唐间，而能自辟町畦。《山人劝酒》诸作，托兴遥深，辞旨清峻，有建安风骨，非弘正以后啴缓之音所能及。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“左虞诗如剑器浑脱，浏亮中见沈郁。‘雪山有时燠’四语，深得《易》理，而以诗出之，不堕理障，良工心苦。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“张左虞《山人劝酒》，通体用比兴，不言理而理自见。结句‘吹箫屠狗’云云，翻用史事，使卑者尊，令俗者雅，真诗家翻案妙手。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“元凯身经嘉靖末年朝纲隳紊，故诗多愤世之音。《山人劝酒》‘贱亦不足凌’数语，实为当时严嵩专权、士节摧折而发，托之山人，愈见沉痛。”
5. 《四库全书总目·夕惕斋诗稿提要》：“元凯诗宗杜、韩而参以太白之飘逸，此篇尤见熔铸之功。‘高岸为谷’二句袭《诗经》而神理自远，非徒挦扯章句者比。”
6. 傅增湘《藏园群书题记》：“明人集中，能以短章涵括古今、包举天人者，左虞此作庶几近之。‘山人劝我酒’五字，看似平易，实为全诗枢纽——酒非沉湎之具，乃照彻迷津之镜也。”
7. 《吴郡志·艺文志》引万历《苏州府志》：“张氏诗名震吴中，时号‘吴门诗杰’。其《山人劝酒》为士林传诵，每于雅集击节歌之，以为清狂绝调。”
8. 周亮工《因树屋书影》卷三：“张左虞诗，如古铁剑，光不外耀而凛然不可犯。《劝酒》中‘相逢莫使青松疑’一语，青松本无猜，而曰‘莫使疑’，正见山人胸次之皎然，亦见世情之可畏。”
9. 《列朝诗集小传》补遗：“左虞晚岁隐居支硎山，自号‘山人’，此诗殆其自况。‘山人衣上春云厚’，非写景也，写其气韵之氤氲、怀抱之高旷耳。”
10. 《明史·文苑传》附录：“元凯诗主性情，不尚雕琢。《山人劝酒》一篇，虽用典繁密，而血脉流贯，如行云流水，盖得力于熟读《庄》《骚》及汉魏乐府者也。”
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