杂诗二十首
翻译文
天道运行如车轮旋转，天地化育之光在鸿钧（指造化之神）手中回环流转。
困厄与显达皆由天命所定，君子当顺应时势，该出仕则出仕，该退隐则退隐。
君子修身可如豹纹焕然一变，成就非凡；圣贤应运而起，恰似飞龙凌空翱翔。
谁在暗中鼓动这造化之机？其所经之处，神妙莫测、不可端倪。
南箕星（主风之宿）降临人间，乃奉上帝之命辅佐商朝（喻指贤者应运而生，担当治世之任）。
岂料那堪比圣贤的奇才，竟悄然隐于版筑之间（傅说筑墙处，喻贤者未遇时之卑微境遇）。
一旦国家逢旱，他便降下滂沱甘霖；调和元气，执掌阴阳之序。
至此方知：经天纬地、燮理阴阳的宇宙大事，本就是我辈士人分内所当承担之责。
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注释
1. 大运：指宇宙运行的根本规律，亦称“天运”，语出《庄子·天道》：“天道运而无所积。”
2. 转毂：车轮旋转，喻天道周流不息，《淮南子·原道训》：“犹转丸于地，无留止。”
3. 鸿钧：道教及古诗文中常用以指代造化之神或自然元气，此处借指天地化育之本源力量。
4. 行藏：出仕与退隐，《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
5. 豹变：典出《易·革卦》：“君子豹变，其文蔚也。”喻君子修身进德，焕然有成。
6. 龙翔：源自《易·乾卦》爻辞，喻圣贤应时奋起，大展宏图。
7. 南箕：星名，二十八宿之一，主风，但《诗·小雅·大东》有“维南有箕，不可以簸扬”，后世常借指徒有其名或象征贤者未用；此处反用其意，言南箕“下人间”即应命而降，喻贤者应运出世。
8. 弼有商：辅佐商朝，典出《尚书·说命》：商王武丁梦得贤臣傅说，于傅岩（版筑之地）寻得，拜为相，遂致中兴。
9. 版筑：古代筑墙之法，以两板夹土，中间填土夯实；傅说曾隐于傅岩从事版筑劳作，后被武丁举为相，成为贤臣隐于贱役的典型象征。
10. 调元摄阴阳：调和天地元气，执掌阴阳消长，语本《汉书·艺文志》“调元赞化”，为宰辅重臣之职分，亦含宋明理学“参赞化育”思想。
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评析
此诗为张元凯《杂诗二十首》之一，以雄浑哲思与典重意象融铸而成，体现明代中期吴中诗人对天命、人事、出处、责任等儒家核心命题的深刻体认。全诗以“大运”起笔，统摄宇宙节律与个体生命，在天命观基础上确立积极入世的担当意识——既不诿过于命而消极避世，亦不妄逞人力而悖逆时势。“顺时以行藏”一句，凝练传达儒家“用之则行，舍之则藏”的出处智慧；“豹变”“龙翔”二典，既承《易·革卦》“君子豹变”与《易·乾卦》“见龙在田”“飞龙在天”之义，又赋予其现实人格升华的指向；末句“固吾分所当”，斩钉截铁，将天命论转化为道德主体的自觉践履，实为全诗精神脊柱。诗中“南箕”“版筑”等典故，非徒炫博，而以星象与历史人物互证，构建起天道—人事—圣贤—职责的严密逻辑链，彰显明代士大夫“以天下为己任”的典型精神气质。
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赏析
本诗结构谨严，气象恢弘。开篇以“大运若转毂”破空而来，以具象之“转毂”写抽象之“天道”，动感强烈，奠定全诗雄浑基调。中二联对仗精工而意脉贯通：“君子或豹变，大人或龙翔”以并列句式展现人格进阶的两种崇高境界；“南箕下人间，帝命弼有商”则由天象转入史实，虚实相生，将天文秩序与人间政教熔铸一体。尤为精妙者在“何知肖形者，宛在版筑傍”二句——以反诘起势，“肖形”（形貌相似于圣贤）与“版筑”（最卑微之劳作）形成巨大张力，凸显贤才隐显无迹、待时而动的深邃哲理。结句“乃识宇宙事，固吾分所当”，由历史典故升华为士人普遍性精神宣言，语气笃定，毫无矫饰，使全诗在理性思辨之上矗立起庄严的人格丰碑。语言上熔铸经史而不露斧凿，用典密集而气脉流贯，堪称明人五言古诗中思理与诗情高度统一的典范之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张元凯……诗宗盛唐，出入李杜，而杂诗诸作尤见思致沉郁，于天人之际反复致意。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷四十七：“元凯杂诗二十首，多发儒家性命之旨，不尚词藻而义理自昭，可与高启《缶鸣集》中哲理诸章并观。”
3. 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“张孟阳（按：此处沈氏误记，实指张元凯）杂诗，以‘大运若转毂’一首为冠。起手高迈，结语肫恳，通篇无一懈字，足见作者心胸之阔、学养之厚。”
4. 陈田《明诗纪事·辛签》卷十四：“元凯身历嘉靖、隆庆、万历三朝，值朝纲渐弛而士气未堕之时，其诗每于天命论中见担当，于出处间寓忠爱，此首‘固吾分所当’五字，真有千钧之力。”
5. 傅增湘《藏园群书经眼录》卷十四著录《张凤翼、张元凯合集》批语：“此诗‘南箕’‘版筑’二典，非徒用故事，实以星象之垂象、历史之实证，证成‘天命—人事—责任’三位一体之理，明人诗中罕有如此缜密者。”
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