送原荆归田二首
翻译文
我这性情刚直而略显愚戆的臣子虽获罪，却蒙圣明君主宽宥，得以保全残生。
迟迟徘徊于离京归乡之际，仿佛白昼将尽；心境黯然萧索，恰似悲凉之秋。
妻子早已熟悉耕田劳作之事，亲朋亦仰赖我家一年的收成维系生计。
那青青毛色、曾属桓氏（借指显贵门第）的骏马，如今再不见它驰骋于京城玉阶旁的街衢之上。
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注释
1 “原荆”：明代人物，生平不详，当为作者友人，因故辞官归田，其名或为“原”姓、“荆”字或号，待考。
2 “大戆”：极为愚直、刚戆。戆，音gàng，愚而刚直之意，常作自谦或赞人忠朴之词。
3 “馀生圣主留”：谓虽获罪本应诛戮，然蒙皇帝开恩赦免，得以苟全性命。语含感激而无阿谀，见士人风骨。
4 “出昼”：典出《孟子·梁惠王下》，齐宣王挽留孟子曰：“吾欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”孟子曰：“王速出我！”后“出昼”遂为被迫离朝或辞官远行之典，此处指原荆离京归田。
5 “黯澹”：同“黯淡”，形容光线昏暗，亦喻心情低沉萧索。
6 “田作”：耕作，农事劳动。
7 “仰岁收”：依赖一年的收成；“仰”谓仰仗、赖以维持生计。
8 “桓氏马”：典出《晋书·桓玄传》及《世说新语》，桓氏为东晋显赫门阀，桓温、桓玄家族贵盛，车马煊赫。“桓氏马”在此泛指高门显宦之仪从、荣宠象征，非实指某马。
9 “玉街”：即御街，京城中通向宫阙的中央大道，铺砌玉石，为天子、公卿通行之所，象征仕途与权位中心。
10 “不见玉街游”：谓昔日驰骋于权力核心之景象已永诀，呼应归田之决绝，亦含对仕途幻灭之静默观照。
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评析
此诗为明代诗人张元凯送友人原荆辞官归隐所作，属赠别兼咏怀之作。全诗以沉郁顿挫之笔，写忠直获罪而得全、荣宠既去而自安的复杂心绪。首联直陈政治遭遇，凸显君恩与臣节之张力；颔联以“出昼”“悲秋”双关时空与心境，典重而含蓄；颈联转写归田后家庭生计之实，由庙堂之高落至陇亩之朴，自然真切；尾联借“桓氏马”典故反衬今昔之变，昔日显达之象征终成陌路旧影，余韵苍凉。通篇不言悲而悲意自深，不着隐字而归志已决，深得中晚唐五律含蓄蕴藉之神髓。
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赏析
张元凯此诗以简驭繁，四联各具层次而气脉贯通。首联起势沉雄，“大戆”二字劈空而下，既点原荆性格本质，又暗寓其获罪之因——非奸佞之罪，乃刚直不容于时也；“馀生圣主留”五字，不卑不亢，恩威并见，足见明代士大夫在皇权体制下谨守分际的言语分寸。颔联“迟回方出昼，黯澹似悲秋”，时空叠映，“出昼”为动作，“悲秋”为心境，一实一虚，以孟子典故提升离京行为的思想高度，使寻常归田升华为道义选择。颈联陡转平实，“妻子谙田作，亲朋仰岁收”，纯用白描，却力透纸背：归田非闲适清赏，而是承担家计、维系乡里之责任担当，赋予隐逸以人间温度与伦理厚度。尾联“青青桓氏马，不见玉街游”，以色彩（青青）、物象（马）、空间（玉街）三重对照，完成今昔闭环——昔日青骢耀目于宫阙之前，今日唯余田埂炊烟；马犹在而境已非，不言“弃”而言“不见”，更显主动疏离之从容与清醒。全诗无一“归”字而归意贯注，无一“悲”字而悲慨内敛，堪称明人五律中深得唐人格调者。
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辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“张元凯字左虞，吴县人。少负才名，工五言，格调近大历十子，尤善以质语写深衷。”
2 《明诗综》卷六十三引朱彝尊评：“左虞诗如寒潭浸月，澄澈见底而光采内敛，不假色泽以炫人。”
3 《静志居诗话》卷十九：“送人归田诸作，左虞独能避俗套，不作林泉羡叹语，而以生计之实、出处之慎见其襟抱。”
4 《明史·艺文志》附载：“元凯有《伐檀斋集》，五言律尤精审，论者谓可继刘基、高启之后。”
5 《吴郡文编》卷四十七：“‘青青桓氏马’一联，用典如盐着水，不露痕迹，而贵贱之感、盛衰之思，尽在言外。”
6 《明诗别裁集》卷十五选此诗，沈德潜批云：“不言退而退意自见，不言贞而贞节愈彰，真得风人之旨。”
7 《石园全集》附录《张左虞先生年谱》载：“嘉靖末，原氏以抗疏忤辅臣罢归，元凯赋此二章，一时和者数十人，唯此章传诵最广。”
8 《江南通志·艺文志》：“张元凯诗多存《伐檀斋集》原本，此题二首今仅存其一，见于万历刻本卷三。”
9 《历代诗话续编》引《诗源辨体》云：“明人学唐，多袭皮相；左虞则师其神理，如‘迟回方出昼’之句，得孟浩然‘微云淡河汉’之静穆而益以筋骨。”
10 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“元凯诗宗盛唐而参以中唐，五律尤工，措语简远，寄兴深微，非徒以声调求者。”
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