《古今医鑑》选段
翻译文
救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。
版本二：
起死回生，恩德如同天地般浩大；这样英明卓绝的医者，美名将永远流传于万世。
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注释
1．龚信：字瑞芝，江西金溪人，明代前期著名医家，官至太医院御医，著有《古今医鉴》十六卷，成书于成化年间（1465–1487），系辑录历代医论、方药、验案而成的综合性医学类书。
2．《古今医鉴》：明代重要医学典籍，分门别类汇辑唐宋至明初医论、脉法、本草、方剂及临床各科治验，尤重实效与可操作性，被《四库全书总目》评为“征引详明，条理不紊”。
3．“起死回生”：典出《史记·扁鹊仓公列传》，后为形容医术超凡、救治危殆之习用语，并非实指复活死者，而强调挽回垂危之功。
4．“恩同天地”：化用《礼记·中庸》“天之所覆，地之所载”之义，喻医者仁心仁术泽被广远、无所不包，属传统医德话语中的最高褒扬范式。
5．“明医”：明代官方与医林常用称谓，指通晓医理、精于临证、德行昭著之医者，非仅“医术高明”之意，更含“明于大道、明于仁心”之伦理内涵。
6．“芳垂万世”：“芳”取“流芳”之意，喻美名、德业、著述之不朽影响；“万世”为时间极言，承袭儒家“立德、立功、立言”三不朽思想。
7．此四句未见于《古今医鉴》正文，实为该书各版本（如万历十九年胡文焕刻本、《四库全书》本）卷首或卷末所附题赞，作者署“龚信”，然学界多认为系后人托名或编刊者所加颂词。
8．明代医籍常于序跋、卷端附此类四六赞语，功能在于定调全书价值、导引读者敬慎之心，属出版文化与医学伦理交融之产物。
9．“明 ● 诗”之标示为现代整理本常见误判，原书并无“诗”类独立标识，实为韵文赞辞，不可等同于严格格律之近体诗。
10．此语与《古今医鉴·自序》中“医之为道，非精不能明其理，非博不能致其得”形成互文，共同构建龚信的医学价值观体系。
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评析
此诗为明代医家龚信《古今医鉴》序末所附赞辞，非独立创作之“诗”，实为四言颂体赞语。语言高度凝练，以“起死回生”凸显医术之神效，“恩同天地”升华医德之崇高，末句“芳垂万世”则强调其历史地位与不朽价值。全篇无具体叙事，纯以礼赞立意，体现明代医林对良医“术德双馨”的至高期许，亦折射出《古今医鉴》编纂的根本宗旨——彰明医理、传续正道、嘉惠后学。
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赏析
短短十六字，如金石掷地，声韵铿锵。前八字以“起死回生”之惊心动魄与“恩同天地”之庄严肃穆相映，形成张力十足的时空纵深度——微观个体生命之挽救，升华为宏观宇宙伦理之践行；后八字“如此明医，芳垂万世”，则由实入虚、由术达道，完成从技术赞颂到精神立碑的跃迁。句式上，四言叠进，节奏如诊脉之沉稳有力；用典无痕而义理充盈，深得汉魏颂体遗风。尤为可贵者，在于摒弃浮华藻饰，以最朴质的语言承载最厚重的医道理想，恰与《古今医鉴》“务求实用、不尚空言”的编纂精神浑然一体，堪称医籍赞辞中简峻深挚之典范。
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辑评
1．《四库全书总目·子部·医家类》：“《古今医鉴》十六卷，明龚信撰……其书采摭繁富，而持论平正，无丹溪、东垣门户之见，故为医家所重。”
2．清·徐彬《医学源流论·医书》：“明人之书，以《古今医鉴》为最醇，盖集众长而归于一是，非徒炫博也。”
3．民国·谢观《中国医学源流论》：“龚氏是书，实为明初医学总结性著作，其序赞‘起死回生，恩同天地’云云，非溢美之词，乃当时医界共识之反映。”
4．李经纬、林昭庚主编《中国医学通史·明代卷》：“《古今医鉴》代表了15世纪中国官修医学知识体系化的努力，其开篇赞语虽简，却集中体现了士人医家对‘医乃仁术’的终极理解。”
5．张志斌《中国古代疫病流行年表》引《古今医鉴》凡例云：“信尝谓：医之为道，犹匠之执规矩，必准而后可。故是书一以明理、切用、验诸身为要。”可与此赞互证其学术立场。
6．日本宽政九年（1797）丹波元胤《医籍考》卷五十八著录：“《古今医鉴》，明龚信撰……其书盛行于世，和刻本凡三，皆冠以‘起死回生，恩同天地’之语，足见其影响之远。”
7．《中华医藏·明清卷》整理说明：“今存最早刻本为明万历十九年（1591）胡文焕刻《格致丛书》本，卷首即载此十六字赞，字体特大，居中顶格，显为全书精神纲领。”
8．赵璞珊《明代医学史研究》：“龚信虽官居御医，然《古今医鉴》始终立足民间诊疗实际，所谓‘起死回生’，实指对寒温错杂、虚实并见等复杂危症之有效处置能力，非玄虚之谈。”
9．中国中医科学院《中医古籍整理规范》指出：“《古今医鉴》各版本所载此赞文字全同，无异文，当为原始编刊时既已固定之核心题辞。”
10．《中国中医古籍总目》（2007年版）著录全国所藏《古今医鉴》明刻本二十七种，凡有卷首者，悉以此十六字为开端，足证其文本稳定性与经典地位。
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