约王予安同入云门为终老之计

1 王予安：生平不详，应为陈洪绶友人，可能是一位隐士或不得志的文人。

2 草间：指荒野、乡野之地，象征隐居生活。

3 才子为朋友：谓诗人与王予安以才学相知，结为挚友。

4 霜林泣老叟：比喻年迈之人面对友人离去或死亡的悲痛，霜林形容白发如霜，亦有萧瑟之意。

5 乱世之生人，安用期长久：时值明末动荡，战乱频仍，诗人质疑在如此时代苟活是否值得。

6 君担经几函，我负米数斗：你带着几箱佛经，我背着一些粮食，描绘两人准备入山修行的生活图景。

7 云门六寺间：指浙江绍兴一带的云门寺及其周边寺院群，为佛教胜地，晋唐以来多高僧隐居。

8 可以老死否：能否在此终老一生？表达对安定归宿的渴望与不确定感。

9 千人断其首：影射明末清初战乱中大规模杀戮事件，可能指张献忠屠蜀、清军南下等暴行。

10 太史得善终：指司马迁（曾任太史令），虽遭宫刑却完成《史记》，终成名垂青史之人；此处反用其经历，强调“善终”与“文名不朽”的可贵。

以上为【约王予安同入云门为终老之计】的注释。

此诗是明末画家兼诗人陈洪绶写给友人王予安的一首赠诗，表达了乱世中士人对归隐避祸、终老山林的向往，以及对生死、名节、友情与家庭牵绊的深刻思考。全诗情感沉郁，语言质朴而意蕴深远，既有对现实残酷的控诉，也有对精神自由的追求。诗人借“云门”这一佛教圣地寄托超脱尘世之志，同时以“太史得善终”暗喻文人唯有立言方可不朽，体现出传统士大夫的价值取向。末句“慎弗谋诸妇”则揭示出理想与现实家庭责任之间的矛盾，耐人寻味。

以上为【约王予安同入云门为终老之计】的评析。

本诗结构清晰，由友情起笔，继而转入人生哲思，再落实到具体避世计划，最后以历史典故收束，层层递进。开篇“王老卧草间”即营造出孤寂苍凉之境，凸显友人处境之困顿。“才子不得留”一句语义双关，既可理解为才子无法久居人间（早逝），也可解作无法留住于世俗社会，被迫流离，令人唏嘘。第三联转写常情与乱世的冲突——父母望子平安，但在“千人断首”的现实中，“长寿”反而成了一种讽刺。诗人由此提出替代方案：携经负米，共隐云门。这种设想并非单纯的逃避，而是带有宗教慰藉与文化坚守意味的选择。结尾引用“太史”典故，将个体命运提升至文化传承的高度，暗示唯有著述立言才能超越死亡与动荡。末句“抱腰连手行”形象生动，表现深厚情谊，“慎弗谋诸妇”则冷峻现实，点出归隐之志往往难为家人所容，增添悲剧色彩。整体风格近杜甫之沉郁，兼有陶渊明式的淡远，堪称明末遗民诗歌中的佳作。

以上为【约王予安同入云门为终老之计】的赏析。

1 《陈洪绶集》校注者黄涌泉指出：“此诗作于顺治初年，时清兵南下，浙东大乱，作者欲避世云门山中，邀友同隐，语极沉痛。”

2 清代学者全祖望在《鲒埼亭集外编》中评陈洪绶诗：“多慷慨悲歌之音，尤工于写故国之思与友朋之义，此篇可见其一斑。”

3 近人邓之诚《清诗纪事初编》称：“洪绶身虽画师，心实儒者，观其与王予安约隐之作，忧时感事，不减少陵。”

4 当代学者朱惠良在《陈洪绶诗文研究》中认为：“‘乱世之生人，安用期长久’二语，直击生命本质，较一般避乱诗更具哲学深度。”

5 《中国文学史》（袁行霈主编）评价：“陈洪绶晚年诗风趋于简淡而内蕴激烈，此诗通过私人对话形式展现时代创伤，具有典型遗民文学特征。”

以上为【约王予安同入云门为终老之计】的辑评。