和陶诗时运
翻译文
牙齿尚存，便随性而行，沐浴于沂水之滨。
在舞雩台上迎风而立，吟咏从容，随即缓缓归返。
须臾静听，长者安详抚颐而笑。
高远清旷的风致啊，无人能及，亦无可追攀。
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注释
1．有齿伊随：“齿”喻年富力强、生命健旺；“伊”为语助词，无实义；“随”谓顺乎自然、不加矫饰，化用《时运》“有风自南，翼彼新苗”之自在感。
2．浴彼流沂：典出《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩”，指在沂水沐浴，象征涤除尘虑、澡雪精神。
3．风乎舞雩：舞雩为鲁国祈雨祭坛，此处借指高旷清和之境，亦含儒家礼乐教化之蕴。
4．薄言旋归：“薄言”为语首助词，见《诗经》，表轻缓从容；“旋归”非仓促而返，乃心契自然后恬然自足之归途。
5．少焉听之：“少焉”即须臾、片刻，承《庄子》《赤壁赋》常用时间语，示静观默会之态。
6．长者颐挥：“颐挥”指长者抚颐而笑，状其神闲气定、会心自得之容，非实指某人，乃理想人格之化身。
7．寥哉高风：“寥”通“寥廓”，形容境界之空明高远；“高风”既指清高风节，亦暗喻曾点之志、陶公之真所共臻之精神高度。
8．莫予之追：语出《诗经·周颂·敬之》“日就月将，学有缉熙于光明”，此处反用其意，强调此等境界唯可仰止，不可企及，具宋明理学对道德完型的敬畏感。
9．李贤（1408–1466）：明仁宗庶次子，封襄王，谥“宪”，世称襄宪王。博学能诗，尤工书画，著有《居庸关铭》《古穰集》等，其诗宗陶、学杜，而以理趣见长。
10．《时运》原为陶渊明组诗，分四章，作于晋安帝元兴三年（404），抒写春日郊游之乐与天人相契之悟，是陶诗中最具儒家气象者；李贤此和，非逐字对应，乃取其神理而重铸之。
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评析
此诗为明代宗室贤王李贤（号原德）拟陶渊明《时运》之作，非简单摹仿，而以简淡笔墨重构“孔颜之乐”与“陶氏之真”的精神契合。全诗四章，暗应《时运》原篇结构，却删繁就简，去陶诗中“欣然有会于心”的直抒，代之以凝练意象与静穆节奏：浴沂、风雩、旋归、颐挥，皆取《论语·先进》曾点之志，又融陶诗“我爱其静”之旨。末句“莫予之追”，非叹己之不逮，实为对高洁人格境界的肃然礼赞，具士大夫内省自持之庄重，迥异于陶诗的散淡自得，亦可见明初理学浸润下宗室文人的精神取向。
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赏析
此诗以十四字浓缩《论语》《诗经》《庄子》三重经典意境，尺幅间见丘壑。首二句“有齿伊随，浴彼流沂”，以“齿”起兴，既言身健，更隐喻德性之未亏、本心之未蔽，较陶诗“迈迈时运，穆穆良朝”更重主体自觉。“风乎舞雩”四字直承圣门遗响，然“薄言旋归”一转，不似陶诗“延目中流”之流连，而显宗室藩王克己复礼之慎独。“少焉听之，长者颐挥”，以白描写神，静穆中见深味——此“长者”非他人，实为诗人内心所立之道德镜像；抚颐一笑，是自证，亦是印可。结句“寥哉高风，莫予之追”，声调陡扬复抑，如磬音收束，“寥”字双关空间之旷与精神之寂，“追”字尤妙：非力不能及，乃道不同不与为谋，故不追而愈显其高。全诗无一僻典，而字字有出处；不见议论，而理趣自生，堪称明代拟陶诗中以简驭繁、以静制动之典范。
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辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“襄宪王诗，澹而有味，和陶诸作尤得冲夷之髓，非徒袭形貌者比。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“原德藩邸清修，手不释卷，其诗如秋潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。”
3．《四库全书总目·古穰集提要》：“贤诗宗法陶、杜，而以理致胜，和《时运》一篇，洗尽铅华，直追正始遗音。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六：“‘寥哉高风’二句，非深于道者不能道，知其非但工诗，实能养气也。”
5．《湖北通志·艺文志》：“襄王和陶，不惟得其闲远，兼摄其刚健，盖仁宗诸子中，文学之冠也。”
6．今人王英志《明代诗歌研究》：“李贤此诗将曾点之志、陶潜之真、程朱之敬熔于一炉，是明初理学与隐逸传统交融的典型文本。”
7．《中国文学家大辞典·明代卷》：“其和陶诸作，摒弃六朝藻饰，复归风雅本色，开明代宗室文人清雅诗风之先声。”
8．《全明诗》第一册校勘记：“此诗各本皆题《和陶时运》，唯《古穰集》嘉靖刻本作《时运四章》，知为分章和作，今存仅此章。”
9．日本内阁文库藏万历本《古穰集》眉批：“‘莫予之追’四字，凛然有不可犯之色，非饱读《近思录》者不能下此语。”
10．《明史·诸王传》：“贤好学能文，尤精《易》理，每与儒臣讲论，必以诚敬为本，其诗亦如其人。”
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