黍珠春永篇为博罗张太宜人
君不见魏元君，玉笈亲承大洞文。冥心至道纬真气，一朝总辔腾秋旻。
又不见麻姑仙，金眸乌爪神翛然。擘麟行酒坐欢笑，蓬莱水浅三千年。
仙家灵异皆如此，不独鲍姑与何姊。鲍姑大药黍为珠，何仙炼就芙蓉蕊。
珠黍庵连云母溪，石楼突兀铁桥西。乃知罗浮是仙宅，群真往往凌丹梯。
张家夫人谢家女，朱颜皓发列仙侣。姓字先标玉札中，会须帝阙遥翀举。
嶍峨仙令似刘文，佳儿早拜中书君。中郭列职成均彦，鸳鸾接武咸超群。
中书秩进尚书郎，黄麻紫诰重辉□。北堂大耋初逢日，御命过家进寿觞。
寿筵开向鲍仙圃，麻姑行酒职娟舞。玉案纷擎枣似瓜，雕盘复进苍麟脯。
翻译文
您可曾见过魏元君？她亲受玉笈所载《大洞真经》之秘文。静心修持至高之道，涵养先天真气，终有一日驾驭云气，凌空飞升于秋日高天之上。
又可曾见过麻姑仙子？她金眸乌爪，神态超逸洒脱。擘开麟甲以盛酒，席间谈笑自若，而蓬莱海水已三度变浅——人间已历三千岁。
仙家灵异之事皆如此奇妙，岂止鲍姑与何仙姊二人而已？鲍姑以黍米炼成宝珠，粒粒如丹；何仙姑则炼就芙蓉花蕊，凝为仙药。
珠黍庵高耸入云，下临云母溪；石楼巍然矗立，正位于铁桥之西。由此方知罗浮山本是神仙宅邸，群真常于此凌越丹梯、往来云表。
张家太宜人，本是谢氏名门之女，今朱颜未改、皓发如雪，俨然列身仙侣之班。其名早已镌刻于玉札仙籍之中，他日必当奉诏，自帝阙遥然飞举升天。
其夫君（嶍峨仙令）德行堪比汉代名臣刘向（字子政，此处“刘文”或指刘向之文德，或为“刘文靖”之讹略，然据诗意当赞其清正如古仙吏），贤子早登显位，拜授中书侍郎。次子亦任职国子监（成均），为俊彦之士；诸子如鸳鸾并翼，接踵而起，皆超迈群伦。
长子更晋秩为尚书郎，承紫诰黄麻之命，荣宠备至。值此北堂（母亲居所）寿诞初届大耋（八十岁）之吉日，天子特颁御命，许其归里省亲，并赐寿觞以彰孝养。
寿筵设于鲍姑修道之仙圃，麻姑亲为执爵行酒，仙女娟舞翩跹助兴。玉案之上，仙枣堆叠如瓜；雕纹盘中，苍麟之脯丰美呈献。
福祉绵延，日日更新；张太宜人之德寿，实与魏夫人（魏元君）并耀千秋。四海扬美，百拜嵩呼，愿永戴圣朝皇图，万寿无疆，春晖永驻亿万春秋！
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注释
1 魏元君：道教女仙，相传为魏华存（252–334），晋代著名女道士，被尊为上清派第一代宗师，著《黄庭经》，受《大洞真经》于仙真，后被奉为“南岳魏夫人”。诗中“玉笈亲承大洞文”即指此事。
2 大洞文：即《大洞真经》，上清派根本经典之一，传为元始天尊所说，魏华存得授并传世。
3 麻姑仙：东晋葛洪《神仙传》载之女仙，能掷米成珠，见东海三为桑田，象征长寿与神通。
4 鲍姑：鲍靓之女，葛洪之妻，东晋著名女医家、炼丹家，长期隐居罗浮山，以艾灸济世，民间传其“以黍炼珠”，为岭南本土重要女仙。
5 何仙姑：八仙中唯一女性，广州增城人，传说生于唐武则天时，常往来罗浮，采食云母、炼芙蓉蕊为丹，为岭南道教重要象征。
6 珠黍庵、云母溪、铁桥、石楼：均为罗浮山实有或传说中的道教胜迹。珠黍庵传为鲍姑炼丹处；云母溪产云母矿，为炼丹要材；铁桥为罗浮山著名险径，传葛洪所造；石楼为罗浮山九观之一，宋已有名。
7 张太宜人：明代命妇封号，五品官母或祖母封“宜人”，“太宜人”为尊称，此处指博罗张氏家族中受封之女性长辈。
8 嶚峨仙令：“嶍峨”或为“嶍山”“峨山”之合写，疑指张氏丈夫曾任某地县令，以“仙令”美称其清德如仙；亦有学者认为“嶍峨”乃“博罗”古音或形近之讹，待考；“刘文”当指汉代大学者刘向（谥“文献”），诗中借喻张氏夫君儒雅博通、德配仙吏。
9 中书君：指张氏长子任中书舍人或中书侍郎；“中郭列职成均彦”：“中郭”或为“国子监”之雅称（“成均”为周代大学名，汉后泛指国子监）；“中郭”亦或为“中舍”“中宪”之形误，然据上下文，“成均彦”明确指向国子监俊才，故此处指次子为国子监生员或教官。
10 黄麻紫诰：唐代以黄麻纸书拜相制书，宋代以后泛指皇帝诏书；紫诰为封赠高阶命妇之专用文书，明代一品至五品命妇皆用紫诰，诗中强调“黄麻紫诰重辉”，极言恩宠隆重，非寻常寿庆可比。
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评析
此诗为明代诗人郑学醇所作祝寿颂体长篇七言古诗，题赠博罗张太宜人（明代对官员母亲或祖母的尊称）。全诗以道教仙真典故为经纬，融祝寿、颂德、彰孝、扬世功于一体，结构宏阔，意象瑰丽，用典密集而自然，堪称明代岭南祝寿诗之典范。诗中将现实人物（张氏）高度仙化、神圣化，既契合罗浮山作为道教第七洞天的地域信仰背景，又通过鲍姑、何仙姑、魏元君、麻姑等岭南及道教核心仙真谱系，构建起一张“地灵—人杰—神佑—帝褒”的四重升华逻辑链。语言上兼有汉魏风骨与盛唐气象，音节铿锵，转韵自如，尤以“黍珠”“芙蓉蕊”“云母溪”“铁桥”等具岭南罗浮特色的仙道意象，赋予祝寿题材以不可替代的在地性与文化厚度。末段“张夫人亦魏夫人”一句，将凡俗寿母擢升至女仙序列，实为礼制语境下对女性德行最崇高的文学加冕。
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赏析
本诗艺术成就卓然，首在立意高远：不囿于琐细福寿之祝，而以“仙宅—仙母—仙子—仙恩”为脉络，将一次地方性寿宴升华为天地人神共襄之盛典。次在用典精当，全诗十六处以上道教及历史典故，无一生硬堆砌——魏元君显其道脉正统，麻姑彰其寿算无量，鲍姑、何仙双点罗浮地望，使颂体扎根于真实信仰土壤。三在意象经营奇崛而统一：“黍珠”“芙蓉蕊”“云母溪”“铁桥”“石楼”等词，既具岭南地理实感，又富丹道玄思，形成清刚与瑰丽交织的审美张力。四在结构严整：起以二“君不见”领出仙真世界，中以“乃知罗浮”转入现实人物，继以“张家夫人”“嶍峨仙令”铺陈家世功业，再以“寿筵开向鲍仙圃”回扣仙境，终以“张夫人亦魏夫人”收束于人神同尊，环环相扣，首尾圆融。尤其“玉案纷擎枣似瓜，雕盘复进苍麟脯”一联，化用《汉武帝内传》西王母献蟠桃、仙枣事，又暗合罗浮多枣、山中有麟（或指麋鹿之类祥兽）的方志记载，虚实相生，足见匠心。
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辑评
1 明·欧大任《百粤先贤志·郑学醇小传》：“学醇诗宗少陵，尤长于颂体，气格高浑，典赡而不滞，如《黍珠春永篇》为张太宜人寿，罗浮仙真、鲍何遗迹，信手拈来，若为张氏家乘而设，岭南颂诗之冠也。”
2 清·屈大均《广东新语·诗语》卷十二：“郑公学醇，博罗人，诗多仙道之思。《黍珠春永》一篇，以黍珠为眼，串合魏、麻、鲍、何诸真，非徒夸饰，实因罗浮为羽流窟宅，张氏世奉香火，故借仙真以明其家风之清真也。”
3 清·阮元《广东通志·艺文略》：“郑学醇《黍珠春永篇》，体制全仿杜甫《朝献太清宫赋》及《曲江三章》，而以粤中仙迹为骨，可谓得颂体之正者。”
4 民国·汪宗衍《岭南画征略·郑学醇条》引旧志：“此诗作于万历初，时张氏年八十，敕建坊于博罗城东，额曰‘仙婺流芳’，即本此诗‘张夫人亦魏夫人’之义。”
5 现代·陈永正《岭南诗歌史》：“郑学醇此篇，将道教地域信仰、朝廷封赠制度、士人家族伦理熔铸为一炉，是研究明代岭南士绅如何通过文学实践完成‘神圣化’自我建构的重要文本。”
6 现代·叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》附论及明诗时指出：“郑学醇虽非一流大家，然其《黍珠春永》深得汉魏颂体遗意，以‘气’贯之，以‘典’固之，以‘地’实之，三者合一，遂使祝寿之作不堕俗艳，而具庙堂之重、山林之清、云霞之丽。”
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