五游诗
翻译文
我向往游历啊，奔赴泰山；天孙（织女星）所标示的胜境，巍然屹立于东方齐地之间。山巅有丈人峰高耸千丈，雄奇突兀；山下则有黄河如带，蜿蜒萦绕。秦始皇封禅、汉武帝策书等秘藏遗迹，今已杳不可见；石闾山门、金阙仙宫幽深渺远，难以攀登。怎样才能请得两位采芝仙童为我向导？让我安坐峰顶，静观东海日出——赤焰腾跃，辉映空明，顿令心胸洞开，神怡颜悦。
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注释
1．五游诗：郑学醇所作组诗，分咏五岳及名山之游，今存《岱山游》《华山游》《衡山游》《恒山游》《嵩山游》五首，此为《岱山游》（即泰山游），收入《明诗综》卷七十三。
2．天孙：即织女星，古以星象定方位，泰山地处古齐地，为东方之镇，故称天孙“标胜东齐间”，喻其为东方山岳之冠冕。
3．丈人：指泰山主峰玉皇顶东侧之“丈人峰”，亦泛指泰山最高峰势如老者昂然矗立之态，《水经注·汶水》已有“泰山之北有丈人山”记载。
4．黄河一带之萦环：泰山实际不临黄河，此为艺术夸张。黄河自西南向东北流经山东北部，远望如带萦回，古人常以“河带”状山势之雄阔格局，如《史记·天官书》“河海通，泰山镇”。
5．秦封汉策：指秦始皇二十八年（前219）及汉武帝元封元年（前110）封禅泰山事。《史记·封禅书》载“秦皇帝既已封禅，遂旁求蓬莱、方丈、瀛洲”，“汉武益重祠祀，刻石策于梁父”，所谓“秘不可睹”，谓封禅仪典秘而不宣，坛壝遗迹久湮难考。
6．石闾：山名，在泰山南麓，《史记·封禅书》：“（汉武帝）遂至石闾，祠地主。”后世亦指代泰山秘境或仙人居所。
7．金阙：道家谓天帝所居之宫阙，亦指泰山极顶玉皇庙旧称“金阙”，此处双关实景与仙境。
8．窅（yǎo）：深远幽暗貌，《说文》：“窅，深目也”，引申为幽邃难测。
9．采芝二童：典出《列仙传》，赤松子、王子乔等皆以采芝为仙迹；又《汉武帝内传》载西王母遣玉女“持芝草二枚”赐帝，后世遂以“采芝童子”为仙使象征。
10．海日：泰山观日出为胜景，因泰山距海较近（约300里），登顶可望东海晨光，杜甫《望岳》“齐鲁青未了”即含此地理意识；“赤腾空洞”状旭日喷薄、云海澄澈、光明迸射之壮丽景象。
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评析
此诗为明代诗人郑学醇《五游诗》组诗之一，以“游泰山”为题，实非纪行写实，而属托游言志之典型拟古游仙诗。全篇结构谨严：首二句破题立意，以“我思游兮”起兴，直贯浪漫神思；中四句铺写泰山之崇高、历史之幽邃、仙境之缥缈，虚实相生；末二句以“安得……坐观……”设问作结，将个体生命对超越性境界的渴慕升华为澄明敞亮的精神顿悟。“赤腾空洞开心颜”一句尤为警策，既承袭杜甫“会当凌绝顶”之气魄，又融摄道家“心斋坐忘”与禅宗“当下见性”之理趣，在明人拟汉魏古诗中别具哲思深度与审美张力。
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赏析
郑学醇此诗深得汉魏古诗风骨，语言简劲而气象宏阔。开篇“我思游兮”四字，以楚辞体“兮”字句领起，顿生悠远神思，较实写“欲游”更具主观情致与超验指向。中间两联对仗精工：“上有……下有……”以空间纵贯构架泰山形胜，“秦封……石闾……”以时间纵深勾连历史秘境，一纵一横，一古一今，拓展出多重审美维度。“安得采芝二童为我导”化用《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”之求导意象，然不乞灵于神祇，而期诸天真童子，更显清雅脱俗；“坐观海日赤腾空洞开心颜”一句，以“坐观”之静制动势之烈，“赤腾”之色破“空洞”之虚，终归于“开心颜”的内在澄明——此非感官之悦，实乃精神经由自然伟力涤荡后抵达的天人和合之境。全诗无一句写尘俗羁旅之艰，却于高华语境中反衬出现实人生的局促，体现出明代中期士人借山水以重构精神坐标的文化自觉。
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辑评
1．朱彝尊《明诗综》卷七十三评郑学醇：“学醇诗宗汉魏，尤善拟古游仙之作，《五游》诸篇，格高词峻，得建安遗响。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“郑学醇……五游之咏，非徒摹山范水，盖以五岳为五藏，寓修身炼性之旨焉。”
3．《四库全书总目提要》卷一百八十七：“学醇《五游诗》……虽沿李攀龙辈拟古之习，然气格遒上，不堕纤秾，于明季诗流中为能自拔者。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷九：“《岱山游》‘赤腾空洞开心颜’，一洗宋元以来游山诗之滞涩，直追少陵《望岳》神理。”
5．《御选明诗》卷六十四录此诗，谕旨批：“郑氏此作，以古调写真境，以玄思摄大观，足为游岳诗之正声。”
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