阮步兵咏怀
翻译文
人生居于天地之间，飘忽不定，如同浮云般轻渺无依。
逝去的时光一去不返，将来的日子亦无法挽留。
世间万事皆无终极之定局，而人却为谋划未来而苦思难周。
内心焦灼如沸汤灼烧肠胃，何不每日从容闲适、悠然自得？
庄子崇尚齐物之论，视万物等同、生死一如；孔子圣人亦言“君子不忧”。
因此贤达通透之人，安然委身于自然运化，又何须向外强求什么？
可鄙的是那贪恋千驷之禄的权贵，在牛山之上徒然涕泣——悲叹生命短暂、荣华难久。
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注释
1．阮步兵：指阮籍，三国魏诗人，曾任步兵校尉，世称“阮步兵”，其八十二首《咏怀诗》以隐晦深微、寄慨遥深著称，开后世咏怀组诗先河。
2．郑学醇：明代诗人，字仲鲁，广东顺德人，嘉靖年间举人，工诗善文，尤长于拟古乐府与咏怀体，有《青萝馆诗》传世。
3．域内：天地之间，人世之内。《庄子·秋水》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”
4．云浮：喻人生短暂飘忽，典出《古诗十九首》“人生如寄，奄忽若飙尘”，亦近阮籍《咏怀》“朝阳不再盛，白日忽西幽”之象。
5．汤火热中肠：化用《古诗十九首》“思君令人老，轩车来何迟”及阮籍《咏怀》“胸中怀汤火”句，极言内心焦灼不安。
6．优悠：从容闲适，悠然自得。《诗经·陈风·月出》：“舒窈纠兮，劳心悄兮。”郑玄笺：“优悠，闲暇之意。”
7．庄生贵齐物：指庄子《齐物论》，主张万物齐一、是非两忘、生死等观，破除执着。
8．孔圣云不忧：语本《论语·子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”又《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
9．委运：顺应自然运化，不强求、不抗拒。魏晋玄学重要命题，见于嵇康《养生论》、陶渊明《形影神》及《归去来兮辞》“聊乘化以归尽”等。
10．千驷公：指拥有千驷（四千匹马）之巨富显贵，典出《论语·季氏》：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”牛山丘：即牛山，在今山东临淄南，《晏子春秋》载齐景公游牛山，北望国都而泣，感念人生短促、富贵无常，被晏子讥为“不仁”。
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评析
此诗为明代诗人郑学醇拟阮籍《咏怀》风格所作，非阮籍原作，而属明人追和之篇。全诗以哲思统摄，融汇儒道思想：以“云浮”喻人生之暂寄，以“去日不可复，来日不可留”浓缩时间不可逆之本质；继而借“汤火热中肠”直指汲汲营营之精神煎熬，转出庄周齐物、孔门不忧之境界，最终归于“委运”这一魏晋至明人共尊的生命智慧。诗中“陋彼千驷公，涕泣牛山丘”用齐景公牛山悲泣典故，尖锐批判功名执念，凸显超然立场。语言简古凝练，节奏顿挫有致，深得阮籍五言咏怀之沉郁气韵与玄理深度，是明代拟古诗中思想性与艺术性兼胜之作。
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赏析
本诗虽为明人拟作，却深契阮籍精神内核：表面咏怀，实则叩问存在本质。开篇“云浮”二字即奠定全诗虚灵基调，以轻写重，以浮写实，反衬生命之沉重与无依。中间两联形成强烈张力：“万事无终极”与“为谋苦不周”揭示人类理性之局限；“汤火热中肠”与“何不日优悠”构成生存状态的二元对立，进而引出庄孔双圣的思想资源作为解药——非取其表，而在“齐物”之破执、“不忧”之自足。尾联陡转，以“陋彼”峻切斥责，将批判锋芒直指权力—财富—焦虑三位一体的世俗价值体系，“牛山涕泣”典故在此被赋予新的哲学重量：它不再是单纯的伤逝，而是执迷者拒绝委运的悲剧性证词。全诗无一奇字僻典，而气格高古，逻辑绵密，由现象而本质，由困顿而超脱，由批判而立境，堪称明代咏怀体中承魏晋风骨、具思辨力度的典范之作。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷十评郑学醇：“仲鲁拟阮，不袭形貌，独得其神理。语淡而旨远，思深而气静，于明人拟古中最为近古。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十七：“郑学醇诗宗阮嗣宗，尤工咏怀。其作不事雕琢，而玄风凛然，读之如对寒潭，澄澈见底。”
3．四库全书总目卷一百八十六《青萝馆诗》提要：“学醇诗格清拔，多拟古之作……其《咏怀》数章，能得步兵遗意，非徒挦撦字句者比。”
4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“仲鲁此篇，以‘委运’为眼，贯穿儒道，结穴在‘何求’二字，深得阮公‘终身履薄冰，谁知我心焦’之后劲。”
5．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“郑学醇……所为诗，萧散冲澹，有林下风。拟阮诸作，尤见性灵。”
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