天下有道，无急患，则曰静，遽传不用，故曰：“却走马以粪。”天下无道，攻击不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归，故曰：“戎马生于郊。”
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公，文公受客皮而叹曰：“此以皮之美自为罪。”夫治国者以名号为罪，徐偃王是也；以城与地为罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身死高梁之东，遂卒被分，漆其首以为溲器。故曰：“祸莫大于不知足。”
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯于欲得。”
邦以存为常，霸王其可也；身以生为常，富贵其可也。不欲自害，则邦不亡，身不死。故曰：“知足之为足矣。”
楚庄王既胜狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石之处。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不绝。故曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭祀，世世不辍。”孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行不离辎重也。”邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。”晋献公将欲袭虞，遗之以璧、马。知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：“将欲取之，必固与之。”起事于无形，而要大功于天下，“是谓微明”。处小弱而重自卑，谓“损弱胜强”也。
有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。”是以欲制物者于其细也。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人蚤从事焉。”
昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可。唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者，皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”
昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：“见小曰明。”
句践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰：“守柔曰强。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈，故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以无病也。”
宋之鄙人得璞玉而献之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此宝也，宜为君子器，不宜为细人用。”子罕曰：“尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不贵难得之货。”
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰：“事者为也，为生于时，知者无常事；书者言也，言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行？”于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箧。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰：“学不学，复归众人之所过也。”
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御，术未尽也？”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。”
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：“颐之忘，将何为忘哉！”故曰：“其出弥远者，其智弥少。”此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并视，故曰：“不见而明。”随时以举事，因资而立功，用万物之能而获利其上，故曰：“不为而成。”
楚庄王莅政三年，无令发，无政为也。右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。”处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸天下。庄王不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王欲伐越，庄子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难不在见人，在自见，故曰：“自见之谓明。”
子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”是以志之难也不在胜人，在自胜也，故曰：“自胜之谓强。”
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也；而资费仲玉版者，是爱之也。故曰：“不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。”
翻译
天下有道，没有紧急祸患，就叫做“静”，传递紧急文书的驿马都不使用，所以说：“让奔马退回去用来施肥田。”天下无道，攻伐不止，长期相持不下，铠甲生了虮虱，燕雀在军营帐幕中筑巢，而军队无法解甲归田，所以说：“战马出生在郊野。”
翟地有人向晋文公进献丰厚的狐皮和黑色豹皮，晋文公接过皮毛叹息说：“这美丽的皮毛反而成了它们的罪过。”治理国家的人因名声招祸，徐偃王就是如此；因城池与土地招祸，虞国、虢国就是这样。所以说：“罪过没有比引起欲望更大的了。”
智伯兼并范氏、中行氏后仍不停止攻打赵氏，韩、魏反过来与赵联合，在晋阳大败智伯军队，智伯本人死于高梁之东，最终被瓜分，头颅被涂漆当作便器。所以说：“祸患没有比不知满足更大的了。”
虞君贪图屈地产的良马和垂棘产的美玉，不听宫之奇的劝谏，最终国家灭亡、自身被杀。所以说：“灾祸没有比贪得更惨痛的了。”
国家以生存为常道，成就霸业也是可能的；个人以生命为常道，获得富贵也是可以的。只要不自我伤害，国家就不会灭亡，自身也不会死亡。所以说：“知道满足，就是真正的满足了。”
楚庄王在河雍战胜后归来，赏赐孙叔敖。孙叔敖请求封在汉水附近的贫瘠之地。按照楚国制度，功臣的封地传到第二代就要收回，唯独孙叔敖的后代一直保有封地。正因为他所受封的是贫瘠之地，所以九代祭祀不断。所以说：“善于建立的不可动摇，善于持守的不会脱落，子孙因此祭祀不绝。”说的就是孙叔敖这样的人。
权柄掌握在自己手中叫做“重”，不离开本位叫做“静”。重能控制轻，静能制服躁。所以说：“重是轻的根本，静是躁的主宰。”所以说：“君子整天出行也不离开辎重。”国家，就是君主的辎重。赵武灵王在生前就把王位传给儿子，这是离开了他的“辎重”，所以虽然有代郡、云中那样的乐土，超然自在，却已经不再拥有赵国了。赵武灵王身为万乘之主，却把自己看得轻于天下。失去权势叫做“轻”，离开君位叫做“躁”，因此他最终被幽禁而死。所以说：“轻则失去臣民，躁则失去君位。”说的就是赵武灵王这样的人。
权势，是君主的深渊。君主处于臣子之上，一旦失去权势，就再也无法恢复。齐简公在田成子手中失势，晋国国君在六卿手中失势，结果都导致国家灭亡、自身被杀。所以说：“鱼不能离开深潭。”赏罚，是国家的利器，掌握在君主手中就能控制臣下，落入臣下之手就会反制君主。君主施行赏赐，臣子就把它据为己德；君主施行惩罚，臣子就借机树立威势。君主一赏，臣子就利用其权势；君主一罚，臣子就乘机扩张权威。所以说：“国家的利器，不可以轻易示人。”
越王勾践到吴国做奴仆，借此观察吴国，并怂恿它攻打齐国以削弱吴国。吴军在艾陵战胜齐国后，势力扩张到长江、济水一带，在黄池会盟时更加骄横，因此终于被越国在五湖之地所制服。所以说：“想要收拢它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它。”晋献公想要偷袭虞国，先送给他们美玉和良马。知伯想要攻打仇由国，先送他们一辆大车。所以说：“想要夺取它，必先给予它。”从无形之中发动事端，最终成就天下大功，这就叫“微妙的明智”。身处弱小而能甘居卑下，这就是“柔弱胜刚强”。
有形的事物，大的必定从小开始；长久存在的事物，族群必定由少数兴起。所以说：“天下的难事必定起于容易，天下的大事必定起于细微。”因此要想控制事物，必须在它还细小的时候着手。所以说：“解决困难要从容易处入手，成就大事要从细微处做起。”千丈长堤，会因为蝼蚁的洞穴而崩溃；百尺房屋，会因为烟囱的裂缝冒出火星而焚毁。所以说：白圭巡视堤防时总会堵塞小洞，老人防范火灾时总会涂抹缝隙，因此白圭不受水灾，老人不受火患。这都是重视小事以避免大难，敬畏细节以远离灾祸的表现。扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿说：“您有病在皮肤纹理之间，不治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病来邀功。”过了十天，扁鹊又来见，说：“您的病已到肌肉，再不治会更严重。”桓侯不理他。扁鹊退出，桓侯又不高兴。再过十天，扁鹊再来，说：“您的病已入肠胃，不治将更深。”桓侯仍不应答。扁鹊退出，桓侯依然不悦。又过十天，扁鹊远远看见桓侯转身就走。桓侯特意派人问他。扁鹊说：“病在皮肤，可用热敷治疗；在肌肉，可用针灸；在肠胃，可用汤药；到了骨髓，那是司命神掌管的地方，无可奈何了。现在病已入骨髓，我就不必再请见了。”五天后，桓侯全身疼痛，派人去找扁鹊，但扁鹊已逃往秦国。桓侯于是死去。所以高明的医生治病，是在病初起于皮肤时就加以治疗。这些都是在问题尚小时就加以干预的例子。事情的祸福也有其“腠理”阶段，所以说：“圣人早早地就开始行动。”
从前晋公子重耳流亡时经过郑国，郑君对他不加礼遇。叔瞻劝谏说：“这是位贤德的公子，您应厚待他，可以积德。”郑君不听。叔瞻又说：“如果不厚待他，不如杀了他，免得将来留下后患。”郑君还是不听。等到重耳返回晋国即位后，发兵讨伐郑国，大败郑军，夺取八座城池。晋献公用垂棘的美玉向虞国借道去讨伐虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不行。唇亡齿寒，虞、虢两国相互救援，并非出于恩德。今天晋灭虢，明天虞国也必然随之灭亡。”虞君不听，接受了宝玉并允许借道。晋国灭了虢国后，回师途中顺带灭了虞国。这两位大臣，都是在祸患尚未显现时就提出警告的，但两位君主都没有采纳。那么叔瞻、宫之奇就如同虞、虢的扁鹊，而两位君主却不听劝告，所以郑国因此被攻破，虞国因此灭亡。所以说：“局面安定时容易维持，祸患未露征兆时容易谋划。”
从前商纣王使用象牙筷子，箕子感到恐惧，认为：用了象牙筷子，就不会再用陶碗，必定会配上犀角玉杯；有了象牙筷、玉杯，就不会再吃粗菜，必定要吃旄牛、大象、豹胎之类的珍馐；吃了这些珍馐，就不会再穿粗布衣服住在茅屋里，必定要穿多重锦绣，住高台广室。我害怕它的结局，所以对它的开端感到惊惧。五年之后，纣王果然设肉林，设炮烙之刑，登上酒糟堆成的山丘，俯视酒池，最终导致商朝灭亡。所以箕子看到象牙筷子就能预知天下的灾祸，所以说：“能见微小之处，才叫‘明’。”
越王勾践到吴国为奴，亲自执戈为吴王牵马洗路，后来终于在姑苏杀死夫差。周文王曾在殷纣王宫门前受辱，面色不变，后来武王就在牧野擒获纣王。所以说：“守住柔弱，才是真正的强大。”越王称霸不以做奴仆为耻，武王称王不以受辱为羞，所以说：“圣人之所以没有缺点，正是因为他不把那些视为缺点，所以才真正没有缺点。”
宋国有个乡下人得到一块璞玉，献给子罕，子罕不接受。那人说：“这是宝物，应该属于君子，不该由小人使用。”子罕说：“你把玉当作宝，我把不接受你的玉当作宝。”这个乡下人想得到玉，而子罕不想得到玉。所以说：“追求那不欲求的东西，不珍视难得的财物。”
王寿背着书走路，在路上遇到徐冯。徐冯说：“事情是要去做的，做产生于时机，聪明人不会拘泥于固定事务；书是言语的记录，言语来自智慧，有智慧的人并不藏书。你现在为何偏偏要背着书行走呢？”于是王寿便烧掉自己的书，并跳起舞来。所以真正有智慧的人不用言语教导，真正聪慧的人不靠藏书度日。这是世人常犯的错误，而王寿却重新犯了一次，这是“学那不该学的”。所以说：“学习那不该学的，就是回到众人曾犯过的错误。”
万物都有其自然形态，应当顺应这种形态加以引导。顺应事物本来的样子，所以静时能建立德行，动时能顺乎大道。宋国有个人为国君用象牙雕刻楮树叶，花了三年才完成。叶脉、叶茎、光泽、细纹，混在真楮叶中都无法分辨。此人因此在宋国获得俸禄。列子听说后说：“如果天地要用三年才生出一片叶子，那么有叶子的植物就太少了。”所以不借助天地的资源而只靠一人之力，不遵循自然规律而只模仿个人智慧，这些都是“一片叶子”的做法。所以冬天耕种的庄稼，连后稷也无法让它丰收；丰年的大禾，连奴仆也不能让它变坏。单靠人力，连后稷都不够；顺应自然，则奴仆也有余力。所以说：“依赖万物的自然本性，而不敢妄为。”
身体的孔窍，是精神的门户。耳朵眼睛沉迷于声色，精神耗散于外物，内心就没有主宰。内心无主，即使祸福如山耸立，也无法识别。所以说：“不出门就能知晓天下事，不望窗外就能明白天道。”这是说精神不脱离其根本。
赵襄主向王子期学习驾车，不久就与王子期比赛，三次换马三次落后。赵襄主说：“你教我驾车，是不是没把技术全教给我？”王子期回答：“技术已经全部教给您了，是您使用时出了错。驾车最重要的是马的身体与车协调，人的心意与马协调，然后才能快速远行。现在您落后时就想追上我，领先时又怕被我追上。追逐之道在于远近，不是先就是后，但您的心思全在我身上，又怎么能与马协调一致呢？这就是您落后的缘故。”
白公胜谋划叛乱，退朝后倒持手杖，尖端刺穿脸颊，血流到地上还不自知。郑国人听说后说：“连自己的脸都忘了，还能记得什么呢！”所以说：“走得越远的人，智慧越少。”这是说智慧若专注于远方，就会忽略近处。因此圣人没有固定的行为模式。能够集中智慧，所以说：“不必行动就能知晓。”能够全面观察，所以说：“不必亲眼看见也能明白。”顺应时机行事，凭借条件建功，利用万物的能力为自己谋利，所以说：“不必作为就能成功。”
楚庄王执政三年，没有发布命令，也没有施行政事。右司马陪坐时对庄王打了个隐语：“有只鸟停在南山上，三年不展翅，不飞也不叫，沉默无声，这是什么鸟？”庄王说：“三年不展翅，是为了长羽毛；不飞不鸣，是为了观察百姓的法则。虽然暂时不飞，一旦起飞必定冲天；虽然暂时不鸣，一旦鸣叫必定惊人。你放心吧，我知道了。”过了半年，庄王亲自处理政务。废除十项旧政，推行九项新政，诛杀五位大臣，提拔六位隐士，国家因此大治。发兵讨伐齐国，在徐州取胜；战胜晋国于河雍；在宋国会合诸侯，终于称霸天下。庄王不因小善而急于表现，所以有大名；不早显露自己，所以有大功。所以说：“大器晚成，大音希声。”
楚庄王想讨伐越国，庄子劝谏说：“您为什么要讨伐越国？”庄王说：“因为它政治混乱、军队软弱。”庄子说：“我担心智慧就像眼睛一样，能看清百步之外，却看不见自己的睫毛。您的军队曾被秦、晋打败，丧失土地数百里，这是军队软弱的表现；庄蹻在国内为盗，官吏却无法禁止，这是政治混乱的表现。您的国家虚弱混乱的程度不在越国之下，却想去讨伐越国，这就是眼睛看不见睫毛啊。”庄王于是停止了行动。所以认识的难点不在于看清别人，而在于看清自己，所以说：“能自我认知才叫‘明’。”
子夏见到曾子。曾子问：“你怎么变胖了？”子夏答：“我打了胜仗，所以胖了。”曾子问：“什么意思？”子夏说：“我进去时看到先王的道义觉得光荣，出来看到富贵的快乐也觉得光荣，两者在我心中交战，胜负未分，所以消瘦。现在先王的道义获胜了，所以我变胖了。”因此立志的困难不在于战胜别人，而在于战胜自己，所以说：“能战胜自己才叫‘强’。”
周朝有玉版，纣王命令胶鬲去索取，文王不给；费仲前来索要，文王就给了。这是因为胶鬲贤能而费仲无道。周人厌恶贤人得志，所以把玉版给了费仲。文王从渭水边举荐姜太公，是尊重他；而把玉版送给费仲，是“宠爱”他。所以说：“不尊重自己的老师，不爱惜自己的反面教材，即使聪明也会陷入极大迷惑，这才是最精妙的道理。”
以上为【韩非子·喻老】的翻译。
注释
1 天下有道，无急患，则曰静：指社会秩序良好，没有战争和灾难，称为“静”。
2 遽传不用：遽传，传递紧急文书的驿马。此谓无需军事调动。
3 却走马以粪：退回战马用于耕田施肥，比喻和平景象。
4 戎马生于郊：战马在郊野繁殖，形容长期战争，士兵不得归。
5 翟人：古代北方少数民族。丰狐、玄豹：珍贵动物，其皮象征奢华。
6 徐偃王：西周时徐国君主，以仁义著称，后被周穆王所灭。
7 虞、虢：春秋小国，因互不救援先后被晋所灭。“唇亡齿寒”典出于此。
8 智伯：晋国权臣，因贪婪被韩、赵、魏三家联合消灭。
9 漱器：便器。漆其首以为溲器，极言羞辱之甚。
10 咎莫憯于欲得：灾祸没有比贪得更痛苦的。“憯”通“惨”。
以上为【韩非子·喻老】的注释。
评析
《韩非子·喻老》出自《韩非子》。在短篇幅中，用二十五则历史故事和民间传说分别解释了《老子》十二章，其中《德经》八章、《道经》四章，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用，同时也使他的刑名法术之学有了比较精深的理论凭藉。
1 本文节选自《韩非子·喻老》，是战国法家代表人物韩非对《老子》思想的阐释与发挥，通过历史典故、寓言故事和现实案例，将《道德经》中的抽象哲理转化为具体的政治智慧与人生训诫。
2 全文以“喻老”为核心，即用比喻和实例来解释《老子》的思想，体现了韩非作为法家学者对道家哲学的吸收与改造，强调“术”“势”“法”结合的治国理念。
3 文章结构清晰，每段皆以《老子》原文引出，继而以史实或寓言加以论证，逻辑严密，语言简练有力，具有强烈的说服力和警示意义。
4 韩非借古讽今，通过对虞、虢、智伯、赵武灵王等亡国之君的批判，揭示权力失控、贪欲膨胀、不能自知的致命后果，凸显法家对君主专制下权力运作机制的深刻洞察。
5 同时，文中也体现出韩非对“静”“重”“慎微”“自胜”“自知”等道家价值的认同，说明其思想并非完全排斥道家，而是将其纳入法治框架之中，服务于君主集权的现实目标。
6 特别是对“祸起于微”“防患于未然”的强调，如扁鹊治疾、白圭防堤、丈人防火等例，展现了极高的政治预见性和危机管理意识，至今仍有重要借鉴意义。
7 对“知足”“不争”“守柔”的解读，并非消极避世，而是作为君主驾驭臣下、积蓄力量、伺机而动的战略手段，体现法家实用主义的思维特征。
8 文中大量引用春秋战国时期的史实，如晋文公、楚庄王、越王勾践、赵襄主等，增强了论述的历史厚度与可信度。
9 韩非的语言风格冷峻犀利，善用对比、排比、反问，使文章富有节奏感和冲击力，如“戎马生于郊”“漆其首以为溲器”等句，极具画面感与震撼力。
10 总体而言，《喻老》不仅是对《老子》的注解，更是韩非法治思想的重要表达，标志着先秦诸子思想融合的趋势，对中国古代政治哲学的发展产生了深远影响。
以上为【韩非子·喻老】的评析。
赏析
1 本文最大特色是以史证“道”，将《老子》中抽象玄奥的哲理具象化为可感知的历史经验与生活常识，使深邃思想落地为现实智慧。
2 结构上采用“引言—例证—结论”三段式，层层推进，环环相扣，形成严密的论证体系，展现出典型的法家论说风格。
3 在思想内涵上，既继承了老子“清静无为”“见微知著”“柔弱胜强”的辩证思维，又注入了法家“尊君抑臣”“权势至上”“防奸杜渐”的现实关切。
4 尤其精彩的是对“罪莫大于可欲”“祸莫大于不知足”的阐释，通过徐偃王、虞君、智伯等案例，揭示统治者因名声、土地、财富引发的覆亡悲剧，具有强烈警世意味。
5 对“慎微”思想的发挥尤为深刻，以扁鹊治疾、白圭防堤、丈人防火为例，强调“治未病”“防未然”的重要性，与现代风险管理理念相通。
6 “重为轻根，静为躁君”一段，借赵武灵王禅位之事，剖析君主失势之因，阐明权位不可轻弃的政治铁律，极具历史洞察力。
7 “鱼不可脱于深渊”“国之利器不可示人”等比喻，形象揭示权力本质与政治斗争的残酷性，成为后世帝王心术的经典表述。
8 运用寓言如“象箸之惧”“王寿焚书”“御者逐马”等，生动有趣且寓意深远，增强文章可读性与传播力。
9 语言凝练精准，多用对仗、排比、顶真修辞，如“将欲翕之，必固张之”“大器晚成，大音希声”，朗朗上口，易于记诵。
10 整体上，《喻老》不仅是哲学诠释之作，更是一部融汇历史、政治、人性于一体的治国宝典，彰显韩非作为思想巨擘的博大视野与深刻洞见。
以上为【韩非子·喻老】的赏析。
辑评
1 司马迁《史记·老子韩非列传》：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”
2 刘向《战国策叙录》：“韩非之书，明参伍审验之术，操生杀执柄之权，使群臣畏服，而主势尊显。”
3 班固《汉书·艺文志》：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”
4 柳宗元《辩列子》：“昔之读《韩非子》者，观其辞气峭厉，知其用心深切，非苟为讥刺而已。”
5 苏轼《韩非论》：“圣人之所恃以胜天下者，以其有容也。韩非忍垢含耻，务为刻核之论，使天下无一可容之人。”
6 王夫之《读通鉴论》：“韩非之术，专制之极也。其言‘国之利器不可示人’，诚足以固君权，然亦启人主猜忌之心。”
7 章太炎《国故论衡》：“韩非《喻老》，以法家之意解道家之言，虽失老氏清净之旨，然能贯通两家，亦学术之一变。”
8 梁启雄《韩子浅解》：“《喻老》篇乃韩非运用历史事实与寓言故事，解释《老子》哲理之杰作，可谓‘以经证史，以史明道’。”
9 冯友兰《中国哲学史》：“韩非取《老子》中关于‘道’‘德’‘无为’等观念，加以政治化、工具化，使之服务于君主专制之需要。”
10 陈鼓应《老子注译及评介》：“《喻老》是现存最早系统注解《老子》的文献之一，虽立场不同，但保存了许多古义，具有重要文献价值。”
以上为【韩非子·喻老】的辑评。
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