晋书十二首
翻译文
并非因为思念孙令（指孙登）而追忆昔日周旋往来的情谊，我早已深知，自己为名利所累，辜负了倚门盼归的双亲。
又何必远远望尘（指趋赴官场）而遥遥一拜？不如安坐板舆（代指奉亲归隐之乐），自在享受田园清欢。
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注释
1．郑学醇：明代诗人，字汝穆，广东顺德人，嘉靖间举人，工诗，尤长于咏史怀古，有《青萝馆诗》《晋书十二首》等作。
2．孙令：当指孙登，字公和，魏晋间隐士，居苏门山，善啸，阮籍、嵇康曾往访。此处“孙令”或为泛称，取其高洁不仕之象征意义；亦有学者认为“令”为敬称，非实指某官职。
3．周旋：本指古代行礼时进退揖让之仪，引申为交往、应酬、往来。此处指与高士或旧友间的交游往来。
4．倚门：典出《战国策·齐策六》：“王孙贾年十五，事闵王。王出走，失王之处。其母曰：‘女朝出而晚来，则吾倚门而望。’”后世以“倚门”喻父母盼子归来之殷切。
5．望尘：典出《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。”后以“望尘拜”讥讽趋炎附势、奔竞权贵之态。
6．板舆：古代一种由人抬行的坐具，形制较轻便，多为老人或孝子奉亲出行所用。《晋书·孝友传》载王裒“负母入山”，后世诗文中常以“板舆”代指奉亲归隐、承欢膝下之乐。
7．田园：语出陶渊明《归去来兮辞》“田园将芜胡不归”，此处既指实际田庄生活，亦含精神回归本真、远离宦海之寓意。
8．《晋书十二首》：郑学醇仿杜甫《咏怀古迹》体例，以组诗形式咏晋代十二位人物（如嵇康、阮籍、陶潜、王导、谢安等），借史抒怀，重在抉发士节、孝道、出处大节。
9．明人咏史诗特点：重义理阐发而轻考据铺陈，常以己意裁断史事，强调道德践履与心性修养，此诗即典型体现。
10．“堪自乐”之“堪”：犹言“正可”“足可”，非勉强之意，而含确然无疑之肯定语气，强化主体抉择的自觉与笃定。
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评析
此诗系明代诗人郑学醇《晋书十二首》组诗之一，借咏晋代人物事典，实抒自身出处之思与孝亲之志。诗中表面写对晋人孙登（或泛指晋代高士）的追念，实则以反笔立意：开篇即否定“忆周旋”的表层情感，直指核心——名利之累对人伦本分的侵蚀。“负倚门”三字沉痛有力，化用《战国策》“王孙贾母倚门而望”典，凸显忠孝难两全的伦理张力。后两句以设问转折，将价值抉择推向澄明：弃虚礼奔竞，择板舆奉亲，归田园自适，体现明代士人受程朱理学与阳明心学双重浸润下对“真孝”“真隐”的体认。全诗语言简净，气格清刚，在组诗中尤显敦厚恳切。
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赏析
此诗以二十字凝练完成一次深刻的价值重估。首句“非关……”劈空而起，破题干脆，否定了感性怀旧的惯常路径，直抵理性自觉；次句“名利深知负倚门”，七字千钧，“深知”见反省之深，“负”字如刀刻，将抽象道德亏欠具象为对父母身影的亏欠，情感张力陡生。第三句“何事望尘遥一拜”以反诘振起，既刺向官场陋习，亦自省昔日行迹；末句“板舆堪自乐田园”收束从容，“板舆”与“田园”并置，将孝道实践（奉亲）与生命境界（归真）圆融统一，无一丝枯寂，唯见温厚自足。音节上，“门”“园”押平声韵，舒徐悠远，与诗中所倡之恬淡心境高度谐契。全诗无一僻典，而典典切情，堪称明人咏史绝句中以简驭繁、情理兼胜之佳构。
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辑评
1．《明诗综》卷五十八引朱彝尊评：“郑汝穆《晋书》诸作，不斤斤于事迹之核，而独得晋人风骨之精微，此首尤见性情之真、立身之正。”
2．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“学醇诗清矫有法，咏晋事而能返照吾身，非徒挦扯史册者比。”
3．《广东通志·艺文略》载万历间李时华序称：“读《晋书十二首》，如闻正始遗音，而孝思凛然，足使薄夫敦、鄙夫宽。”
4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“学醇诗宗盛唐而参以晋宋风致，此组诗尤重人伦之本，于名教中见深情。”
5．《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，眉批：“二十八字中，有斩截之识，有悱恻之情，有安顿之境，咏史至此，已入化境。”
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