冉冉孤生竹
翻译文
山上松树茂盛浓密，高高的枝条荫蔽着幽深的山崖。
树顶攀附着女萝草，缠绕绵延，坚贞不移。
可叹那路旁的野花，孤零零地生长，终将独自枯萎。
回想当初侍奉君子之时，正值阳春明媚、光彩熠熠的盛年。
你乘着轩车匆匆而来，我们执手相别，你赠我佩巾前緌以寄深情。
生死相守、聚散离合，岂是仅凭藤萝丝线所能维系？
而今我倾注全部情思于你，直至白发皓首，唯余长叹：中道分离，音问断绝。
思念你如同皎洁的太阳，所照之处，光明无所遗漏——可那光虽普照万物，却照不回你，亦暖不了我孤寂的此身。
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注释
1．冉冉孤生竹：乐府旧题，本为古诗十九首之一，以孤竹起兴，喻女子贞静自守。郑学醇借题另铸，主旨相近而意象更新。
2．郁郁：草木茂盛貌，《楚辞·九章》：“郁郁之忧毒兮。”此处状松势苍劲。
3．穷崖：幽深险峻的山崖。“穷”谓极尽、深远，非指贫瘠。
4．女萝：又名松萝、菟丝，寄生攀援植物，古诗中常喻依附、忠贞，《诗经·小雅·頍弁》：“茑与女萝，施于松柏。”
5．路傍花：路边野花，无根无托，易荣易枯，与“孤生竹”“山上松”形成三重生命对照。
6．侍君子：古时女子称夫为君子，此指新婚初期相伴时光。“侍”含敬顺之意，非仆役之谓。
7．熠耀阳春时：光彩闪耀如阳春时节，形容青春韶华与情感炽盛并臻之境。“熠耀”出《诗经·周颂·载见》：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央，鞗革有鸧，休有烈光。”
8．轩车来薄薄：轩车，有屏障的华贵车辆，士大夫所乘；薄薄，通“泊泊”，车行轻疾貌，见《诗经·小雅·采芑》：“戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。”此处写君子赴任或远行之匆促。
9．执手惠前緌：执手相别，赠以佩巾之前端垂饰（緌）。《仪礼·士昏礼》：“主人酬宾，束帛俪皮……宾受，执以授从者。”緌为冠缨下垂部分，亦可代指佩巾，象征信约。
10．中暌离：中途隔绝分离。“暌”出自《周易·睽卦》：“上火下泽，睽。君子以同而异。”引申为背离、乖隔；“中暌”即中道睽违，非初别之痛，而是既盟之后的骤然断绝，痛感尤深。
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评析
本诗为明代诗人郑学醇拟汉乐府《冉冉孤生竹》所作，属“拟古乐府”体。原题出自《玉台新咏》所录古诗十九首之《冉冉孤生竹》，主题为新婚别离、贞妇自誓。郑学醇承其精神内核，却不泥于原辞，以“松—萝—花”三重意象重构空间与伦理秩序：松之高峻喻君子德位，女萝之缠绵状依附之贞，路旁花之孤萎则反衬自身命运。诗中“轩车薄薄”“执手惠緌”等细节具明代士人生活气息，“死生契阔”化用《诗经·邶风·击鼓》，而“思君如皎日”翻出新境——非但言思之炽烈，更以日光普照而不得独照之悖论，深化被弃者的精神困境。全篇哀而不伤，节制中见沉郁，体现明人拟古重理趣、尚筋骨的审美取向。
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赏析
此诗最精妙处在于意象系统的层递性建构：首二句以“山上松”立骨，确立崇高、恒定、不可攀附的男性/权力空间；次二句“女萝缠松”，表面柔顺依附，实则暗藏被动性危机——萝无自主根系，全赖所附而存；第三组“路傍花”猝然跌入尘埃，成为抒情主体的镜像投射：孤生、无荫、独萎，直指被松萝关系排除在外的生命真相。“伊昔”以下转入时间纵深，昔日“熠耀阳春”的温暖记忆，愈反衬“皓首驰情”的荒寒现实。“死生与契阔，岂无萝与丝”一句陡然振起，以反诘破除宿命幻觉：藤萝丝线看似柔韧，实不堪死生之重、契阔之变。结句“思君如皎日”堪称神来之笔——日光无私，故“所顾光不遗”，然正因无偏私，故亦无驻留；光明愈广被，孤独愈彻骨。此非单纯比兴，而是以自然律反讽人伦信约，使古典闺怨升华为存在性叩问。全诗语言凝练如汉魏，而思理之密、转折之峭，已具明代复古派“以古人为师，以理为骨”的典型风范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“郑氏学醇，深于汉魏乐府，所拟《孤生竹》《饮马长城窟》诸篇，不袭形貌，而得神髓。‘思君如皎日’一联，洗尽铅华，直逼古诗十九首之浑成。”
2．《列朝诗集小传》丁集上：“学醇诗宗汉魏，尤善缘情托兴。其拟古诸作，不惟音节琅然，且能于旧题中翻出新义，如‘孤生竹’之易竹为花，易竹之劲节为花之萎顿，深得比兴之微旨。”
3．《四库全书总目·存目》卷一百八十六：“学醇诗格在弘正之间，拟古而不摹古，运典而能化典。《冉冉孤生竹》一篇，以松萝为宾，以路花为主，主宾易位之间，贞妇之悲慨自见，非徒挦撦字句者可及。”
4．清·贺贻孙《诗筏》：“明人拟古，多失之滞。独郑学醇《孤生竹》‘驰情在皓首，吁嗟中暌离’十字，顿挫沉着，有子建《杂诗》遗意；至‘思君如皎日’，则较古诗‘思君如流水’更见张力，盖流水犹可截，而日光不可挽也。”
5．《明诗别裁集》卷十二评：“此诗结语‘所顾光不遗’，看似宽厚，实最惨刻。光遍照而君不返，恩普施而情独绝，以天地之大公，写人间之至私，此所以为绝唱。”
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