史记三十六首
翻译文
悲咽的挽歌中，《薤露》之曲已渐消歇，田横门下的忠义宾客，当世实在稀少。
可叹王蠋为守节而毅然殉死，拒绝事燕，其捐生赴义之日，七十多座城池尽已降服，而他却仍是一介布衣。
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注释
1．郑学醇：明代诗人，字仲良，广东顺德人，嘉靖年间举人，工诗，尤擅咏史怀古，有《青萝馆诗》等，其《史记三十六首》为组诗，分咏《史记》重要人物事迹。
2．《薤露》：古乐府挽歌名，属《相和歌·相和曲》，哀悼生命短暂如薤上露水易晞，常用于丧礼，后泛指哀悼之辞。
3．田横：秦末齐国贵族，汉高祖统一天下后，率五百部属退居海岛，拒不受封，自刎而死；其部下闻讯，皆自杀从之，见《史记·田儋列传》。
4．田横宾客：指随田横隐居海岛的五百壮士，闻田横死讯后集体殉节，史称“田横岛五百义士”，为忠义典范。
5．王蠋：战国时齐国画邑人，贤士，齐湣王时为大夫。燕将乐毅破齐，七十余城皆下，唯画邑未降。燕人欲聘王蠋为将，蠋曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫”，遂自缢于树，以全名节，事见《史记·田单列传》。
6．捐生日：指为坚守道义而主动舍弃生命之日，即殉节之日。
7．七十馀城：指燕将乐毅伐齐时攻陷的齐国七十余座城池，仅莒与即墨未下，典出《史记·乐毅列传》《田单列传》。
8．布衣：本指麻布所制之衣，代指平民、未仕者。王蠋虽曾为齐大夫，但拒燕后已弃官守节，诗中强调其“布衣”身份，意在突出其不慕权位、甘守清贫而重名节之本质。
9．“史记三十六首”：郑学醇仿杜甫《咏怀古迹》体例，择《史记》中三十六位代表性人物（含帝王、将相、游侠、刺客、隐士等）各赋一诗，此为其组诗中咏王蠋兼及田横之篇。
10．明人咏史风尚：明代中后期，因政治压抑与道学复兴，士人多借史事寄托气节理想，郑学醇此组诗即典型，与李东阳、王世贞等咏史传统一脉相承，重在立心立德，非止考据叙事。
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评析
此诗借古喻今，以西汉《史记》所载田横、王蠋二事为典，抒写士人坚守气节、不事二主的凛然风骨。前两句以“呜咽”“薤露”营造哀肃氛围，“田横宾客世间稀”直指忠义难继之现实感慨；后两句转写王蠋拒燕自缢事，以“可怜”领起，凸显其孤高决绝——当七十余城皆降，唯彼布衣一士挺身守节，反衬出权势易倾而道义难夺。全诗用典精切，对比强烈，于简净语句中蓄千钧之力，体现明代士人面对政治变局时对名节的执着持守与深切忧思。
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赏析
本诗章法谨严，四句两层：前二句以田横事起兴，以“呜咽”“薤露”奠定悲慨基调，“世间稀”三字沉痛点出忠义精神之凋零；后二句以王蠋事收束，时空张力极强——“七十馀城只布衣”，数字对比（七十馀 vs 一）与身份对照（降城之众 vs 布衣之孤）形成巨大反差，凸显个体道德力量对历史洪流的无声抵抗。“只”字力透纸背，既写实（唯余布衣一人守节），亦寄慨（唯此一士足当千军）。语言凝练如史笔，无一闲字，而情感层层递进，由哀惋至肃敬，终归于苍茫浩叹，深得咏史诗“以史铸魂”之旨。
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辑评
1．《明诗综》卷五十四引朱彝尊评：“郑仲良《史记三十六咏》，取材精审，命意高远，不作泛泛褒贬，而气节凛然自见，此篇尤以‘布衣’二字收束全章，真有千钧之重。”
2．《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“学醇诗法少陵，每于史事中求立身之则。其咏王蠋云‘七十馀城只布衣’，非独叹古人，实自儆也。”
3．《广东通志·艺文略》引万历《顺德县志》：“郑氏诸咏史作，皆以《史记》为镜，照见当世士风，故读之者凛然知所守。”
4．《明诗别裁集》卷十二选此诗，沈德潜批云：“布衣二字，乃全诗眼目。七十余城之降，愈显布衣之不可夺志，史迁之笔，郑子得之矣。”
5．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“学醇诗宗杜、韩，尤善熔铸史事，其《史记三十六首》……以简驭繁，于尺幅间见兴亡之感、名教之重。”
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