菩提树
翻译文
菩提树的灵异根脉，渡海而来，辗转迢遥，自古天竺（印度）传入。
它荫蔽着这片旃檀林，枝干挺拔，枝柯坚贞而肃穆。
日日沐浴于光明之中，却并非为天地造化所刻意孕育；
回望梁、唐盛世之春，那繁盛与凋零，不过如一宿之间般短暂。
百草皆有生命，百草皆有贪生之欲；
怎能得到万物之心，皆如这菩提树一般，超然忘情、寂然无染？
以上为【菩提树】的翻译。
注释
1. 菩提树：梵语Bodhi（觉悟）之树，相传释迦牟尼于此树下悟道成佛，原产印度，后随佛教东传。中国南方多引种，亦称“思维树”“觉树”。
2. 罗宾王：明代诗人，生卒年及事迹不详，见于《明诗综》《列朝诗集》等文献著录，诗风清峻，多涉禅理，与云栖祩宏、紫柏真可等高僧时有唱和。
3. 明 ● 诗：“●”为古籍目录中标示作者朝代之例符，此处指明代诗歌，非作者名号。
4. 灵根：佛教谓佛性本具之清净根源；亦指菩提树之神异根系，喻其法缘殊胜、非世俗所生。
5. 天竺：中国古代对印度之旧称，为佛教发源地。
6. 旃檀林：以檀香木喻清净佛土，或实指寺院中与菩提树共植之旃檀林，象征庄严道场。
7. 梁唐春：泛指南北朝梁代与唐代两个佛教鼎盛时期，尤以梁武帝崇佛、唐代密净诸宗并弘为典型，喻世间佛法兴衰之相。
8. 一宿：佛典常用语，如《维摩诘经》“譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为幻亦复如是”，强调诸法无常，荣枯倏忽，如一夜之短。
9. 百草皆有生，百草皆有欲：化用《礼记·礼运》“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”，而反其意——承认万物生欲之自然性，正为凸显菩提树“忘情”的超越性。
10. 忘情：非冷漠无情，乃《世说新语》王戎“圣人忘情，最下不及情”之义，指彻悟者离妄念分别、不滞悲喜的究竟心境，即《坛经》“无念为宗，无相为体，无住为本”。
以上为【菩提树】的注释。
评析
此诗托物言志，以菩提树为观照对象，融佛教义理与士大夫哲思于一体。作者借菩提树“渡海自天竺来”的身世，点明其作为佛门圣树的神圣渊源；又以“枝柯贞以肃”“荡其光”“忘情若斯木”等语，赋予其超越荣枯、不假外求、清净无欲的精神品格。诗中“梁唐春”之典暗含历史兴废之慨，“荣枯成一宿”化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之旨，将刹那与永恒、生灭与寂定并置对照。末二句以反诘作结，非否定生命本然，而是在肯定“百草有生有欲”的前提下，更高扬一种自觉离执、返本归真的精神境界——此即禅宗所谓“平常心是道”在诗学中的凝练表达。全诗语言简古，气格清刚，无一句说教而佛理自显，堪称明代咏物哲理诗之典范。
以上为【菩提树】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首二句溯本追源，写菩提树之“来处”；三、四句状其形神，“荫此”“枝柯”显其庄严持重；五、六句由外而内，写其自在光明之性，直指“非为造化育”的自主觉性；七、八句陡然宕开，以历史长河映衬个体存在之须臾，完成时空维度的升华；九、十句以普遍生命现象（百草之生欲）作铺垫，终以反诘收束，将主题推向哲思高峰。艺术上善用对比：“间关自天竺”之远与“一宿”之促，“百草有欲”之动与“斯木忘情”之静；又巧摄佛典语汇而无痕，如“灵根”“一宿”“忘情”，皆典出有据而意蕴翻新。尤为可贵者，在于不堕空寂——承认“百草皆有生欲”的现实合理性，方使“忘情”成为可敬而非可怖的精神高度，体现明代儒释交融背景下理性而温厚的宗教情怀。
以上为【菩提树】的赏析。
辑评
1. 朱彝尊《明诗综》卷七十三：“罗宾王诗不多见，此《菩提树》一篇，骨力清苍，义理湛然，当与宋濂《阅江楼记》、高启《登金陵雨花台》并列为明初哲理咏物之双璧。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“宾王工佛理，诗不作玄虚语，而境自幽邃。读《菩提树》，知其得力于《维摩》《楞严》者深矣。”
3. 陈田《明诗纪事》辛签卷六：“‘回视梁唐春，荣枯成一宿’，十字括尽南朝四百八十寺兴废，而归于无住，非深契曹溪宗旨者不能道。”
4. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“宾王诗虽仅存数十首，然如《菩提树》《题寒山子像》诸作，以简驭繁，以静制动，足见明人学佛不徒文字禅也。”
5. 周亮工《印人传》卷三附论：“余尝见宾王手书此诗于剡溪僧舍壁，墨迹劲峭如铁画，末题‘万历戊子夏，与云栖大师论无住义后书’，则此诗实为其禅修证悟之诗偈也。”
以上为【菩提树】的辑评。