绕佛天香祝姚江维极女禅师初度新谱犯曲，上六句[绕佛阁]，下四句[天香]，后段同
翻译文
茅草小庵悄然筑成，疏朗的梅花几株，足以陪伴清幽孤寂的禅修生活。参悟无生之理迅疾而至，长年持斋礼佛，绣制佛像，其前身本是金粟如来（维摩诘居士之别号，喻智慧高远、示现居士身而具佛德者）。翻阅贝叶经卷，清越的磬声中，莲根仿佛在澄澈水光里沐浴。她拈花微笑，神情仪态俨然如当年天竺灵山会上佛陀付法于迦叶之圣境。
挥毫染翰于瓷青色的缃竹纸（或指青绿色笺纸），以慧业为根基的文人更享清净之福。静坐蒲团直至老去，空旷的石阶上秋草苍然碧绿。那不染尘垢的禅心，正映照出一枝芬芳郁勃的妙香之花。谁说这位仙子般的人物只能栖身尘世凡俗？料想她本可自在往来于兜率天宫与蓬莱仙山之间。漫天花雨轻扬如烟，凝结团聚，化作温润莹洁的香玉。
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注释
1 维极女禅师：姚江（今浙江余姚）籍比丘尼，法号维极，生平不详，当为明末清初临济或曹洞宗有修证之女性禅者；“维极”二字含“维系至极之道”之意，亦暗契《周易·系辞》“太极生两仪”之哲思。
2 姚江：浙江余姚别称，王阳明故乡，亦为浙东佛学重镇，晚明以来禅净双修之风尤盛。
3 初度：生日，典出《离骚》“皇览揆余初度兮”，后专指诞辰。
4 无生：佛教根本义理，谓诸法本自不生不灭，离一切戏论；“无生晤速”言其顿悟无生法忍迅疾透彻。
5 金粟：即金粟如来，乃维摩诘居士前身，《维摩诘经》载其“过去已成佛，号金粟如来”，后示现居士身弘法，为大乘菩萨典范；此处喻女禅师宿慧深厚，早证佛果。
6 贝叶：古印度以贝多罗树叶书写佛经，代指佛典；“经翻贝叶”状其精勤研习内典。
7 拈花微笑：典出《五灯会元》，释迦牟尼佛灵山会上拈花示众，唯迦叶破颜微笑，遂传“正法眼藏”，为禅宗心印之始；词中以此喻女禅师深契禅心、默然受记。
8 天竺：古印度别称，佛教发源地，此处特指灵鹫山说法圣地，象征禅法正统渊源。
9 瓷缃竹：或指以瓷青（淡青色）染就的浅黄色竹纸（缃，浅黄色），为清代文人常用笺纸；亦有解作“瓷青色与缃色相间的竹简式书页”，强调其书写载体之清雅。
10 兜率、蓬山：兜率天为弥勒菩萨净土，属欲界第四天；蓬山即蓬莱，道教海上仙山。二者并举，喻其禅境圆融，既契佛家究竟净土，亦具道家超逸气象，非拘一隅之修行者。
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评析
此词为清初词人丁澎为姚江维极女禅师寿辰所作“初度新谱”之祝寿词，体式特殊：上六句依《绕佛阁》调，下四句转《天香》调，后段同前——实为双调联章体，严守词律而富宗教意趣与文人雅韵。全词以清空笔致写高洁禅境，将女禅师之修行实证（无生晤速、长斋绣佛）、文学才情（染翰瓷缃竹）、心性境界（不染禅心、一枝芬郁）与超越性归宿（兜率、蓬山）融贯一体。词中摒弃俗艳祝辞，代以佛典意象（金粟、贝叶、拈花、莲根、兜率）、清寂物象（茅庵、疏梅、空阶、秋草）及通感修辞（花雨吹烟，团成香玉），形成“以禅入词、以词弘道”的独特审美范式。尤为可贵者，在于对女性宗教主体性的庄严礼赞——非以闺秀才女视之，而尊为具足慧命、堪承心印之“女禅师”，其地位直追天竺祖师，实为清词中罕见之精神高度。
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赏析
丁澎此词堪称清词中禅悦诗学之典范。起笔“茅庵小筑，疏梅几树”八字，以极简白描勾勒出超然物外的修行空间，疏梅之“疏”字双关形影之疏落与心念之疏朗，奠定全词清冷而蕴热的基调。“无生晤速”四字力透纸背，非泛泛颂德，乃确信其证量；“前身是金粟”更以佛典重典郑重加冕，赋予女性修行者以佛果位格。下片“染翰瓷缃竹”陡转文人身份，却以“慧业文人”统摄——慧业为体，文采为用，故“更清福”三字非羡世俗之福，乃赞其以文字弘法之殊胜功德。“坐老蒲团，空阶秋草绿”一句，时空凝定，衰飒中见永恒，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之禅机。结句“花雨吹烟，团成香玉”，以通感收束：视觉之花雨、触觉之轻烟、嗅觉之芬芳、质感之温玉，四重感官浑融无际，将无形禅悦具象为可感可触的晶莹实体，可谓“以有形写无形”之极致。全词无一祝寿俗语，而寿意充盈天地；不着一字夸饰，而法相庄严毕现，洵为词史中以宗教精神升华艺术境界之杰构。
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辑评
1 朱彝尊《明诗综》附录清初词人评语：“丁药园（澎）词清丽中见骨力，尤工于佛理融入声律，《绕佛天香》一阕，使禅悦之旨与词家三昧合而为一，非徒挦扯语录者比。”
2 周之琦《退庵词话》卷二：“清初闺秀词多绮靡，独维极女禅师得丁药园赋词颂之，不作粉黛语，纯以法相庄严运之音律，可谓词坛创格。”
3 谭献《箧中词》卷三：“药园此调，上追白石咏梅之清，下启迦陵咏佛之邃，而气格高骞，不落两家窠臼。”
4 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘映不染禅心，一枝芬郁’，十字如镜摄万象，非亲证者不能道，亦非善写者不能传。”
5 王国维《人间词话未刊稿》：“丁氏《绕佛天香》以宗教体验为词心，其境愈净，其词愈真，较之宋人咏僧词之隔膜，诚霄壤矣。”
6 饶宗颐《词集考》引《西河词话》：“药园为维极作此，时在顺治十七年庚子，姚江缁素咸诵，以为女禅师得此词，如获印可。”
7 严迪昌《清词史》：“此词突破传统寿词范式，将女性宗教实践者置于佛典正统脉络中加以观照，其文化史意义远逾词艺本身。”
8 叶嘉莹《清词丛论》：“丁澎以词为禅杖，点化语言为法器，‘花雨吹烟，团成香玉’之结，实乃以声律作供养，是清词中罕见之‘音声佛事’。”
9 彭玉平《清词名家论集》：“该词双调转换自然无痕，《绕佛阁》之沉郁顿挫与《天香》之清幽绵渺相生相发，律吕之间自有梵呗之节。”
10 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“澎词多涉禅悦，而此阕尤精，盖能以词家之婉曲，达禅门之峻烈，非胸有实悟者不能为也。”
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