鲁灵光殿赋
粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明。殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。荷天衢以元亨，廓宇宙而作京。敷皇极以创业，协神道而大宁。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。锡介圭以作瑞，宅附庸而开宇。乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。
瞻彼灵光之为状也，则嵯峨嶵嵬，峞巍㠥
翻译文
啊！考察远古以来的汉代帝王，其祖宗（指高祖、文帝、景帝、武帝等）深沉睿智、敬肃明达。承继商、周、夏、虞、唐五代之纯美光明，接续尧（伊唐）所秉受的火德精粹（汉为火德）。承受天道通达之运而大吉亨通，开拓宇宙之广袤而营建京师。布施皇极之道以开创基业，协和神明之理而实现天下太平。于是百姓昭然明理，九族敦厚有序。遂命孝孙（指鲁恭王刘余）受封于鲁地，封为诸侯。赐予大圭作为瑞信之物，使其居于附庸之地而开辟疆域。于是兴建灵光殿这一秘奥庄严之殿，上应紫微星垣，为天帝居所之辅弼；下承明堂于东方少阳之位，其光辉昭著，对应天上奎宿所主的分野。
观览那灵光殿的形貌：高峻挺拔，巍峨峥嵘，层叠耸峙……
（注：原文至此戛然而止，“峞巍㠥”后脱文严重，今本《鲁灵光殿赋》实为残篇，通行本见于《文选》卷十一，题作王延寿《鲁灵光殿赋》，全文约1300余字，此处引文仅开篇数句，且“峞巍㠥”三字后当接“嶟嶟……”等叠字状貌之语，但用户所引文本明显截断于摹写建筑高峻之始，故译文依现存完整《文选》本精神补足逻辑，而严格忠实于用户所给文字范围，未擅自续补未提供内容。）
以上为【鲁灵光殿赋】的翻译。
注释
1．粤若稽古：语出《尚书·尧典》“粤若稽古帝尧”，意为“追思远古”；粤，发语词；若，顺；稽，考。
2．帝汉：指汉朝，以“帝”尊称之，强调其承天受命之正统性。
3．祖宗浚哲钦明：谓汉高祖、文帝、景帝等先帝深沉睿智（浚哲）、敬肃明达（钦明），语本《尚书·舜典》。
4．殷五代之纯熙：殷，盛大继承；五代，指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜（或夏、商、周、虞、唐）；纯熙，纯美光明。
5．绍伊唐之炎精：绍，继承；伊唐，即有唐氏，指尧；炎精，汉以火德王，故称火为“炎精”，谓承尧之火德。
6．荷天衢以元亨：荷，承受；天衢，天道通途，喻国运昌隆；元亨，语出《周易·乾卦》“元亨利贞”，表大吉大通。
7．廓宇宙而作京：廓，开拓；作京，建立京都，此指高祖定都长安，亦含以鲁为“东藩京辅”之意。
8．敷皇极以创业：敷，布；皇极，帝王统治之最高准则，语出《尚书·洪范》；创业，开创汉室基业。
9．协神道而大宁：协，合；神道，天道神理；大宁，天下太平。
10．孝孙：指鲁恭王刘余，景帝子，武帝兄，以“孝”谥，故称孝孙；《史记·五宗世家》载其“好治宫室苑囿狗马”。
以上为【鲁灵光殿赋】的注释。
评析
《鲁灵光殿赋》是一篇富有艺术创新性的作品。其艺术创新性主要表现为用叙事式叙述模式取代传统京都赋组合式叙述模式，使全文线索清晰明了；用写实的手法取代前人求真尚实的做法，生动地再现了灵光殿的真实面貌，给人留下了深刻的印象；作者主体的介入和主体感受的流露使该作品更具真实性和感人的力量。
王延寿的《鲁灵光殿赋》是班固《两都赋》和张衡《二京赋》以外的较具特色的京都题材赋作。王延寿为《楚辞章句》的作者王逸之子，字文考，少有俊才，尝游鲁国，该赋为游鲁时所作。后来在渡湘水时溺死，年二十余。灵光殿系汉景帝之子鲁王刘余所建，经历西汉末年的战乱，至东汉时期，绵延二百多年，岿然独存。赋前小序及赋首文字对此作了交代，同时对汉德有所称颂。
王延寿的才华主要表现在对灵光殿的建筑美、装饰美的层次井然而细致逼真的描写上。作者通过由外而内，由前至后的描写次序展开叙写，笔触细腻，描摹生动逼真，如对飞禽走兽、神仙玉女的木雕造型及壁画的描写，无不惟妙惟肖、活灵活现。汉代艺术之包罗万象，浓重的神话色彩与自觉的政教精神之兼容，于此可见一斑。赋末以“乱曰”概括全篇，强调灵光殿之穷奇极妙，自有宫室建筑以来，未能企及，此乃“神之营之，瑞我汉室”，将永存而不朽。
此赋的成功，为王延寿赢得了巨大的声誉。据《后汉书·文苑传》所载，后来的大文豪蔡邕“亦造此赋，未成，及见延寿所为，甚奇之，遂辍翰而已。”
《鲁灵光殿赋》是东汉辞赋家王延寿的代表作，作于其少年游历曲阜、亲睹鲁恭王所建灵光殿（建于西汉景帝时，至东汉犹存）之后。全赋以恢弘笔法铺写宫殿之壮丽、结构之奇巧、雕饰之精绝、气象之森严，在汉代建筑赋中独树一帜。其最大价值在于：一、以文学笔触保存了西汉宗庙建筑的珍贵实录，具有高度史料价值；二、突破此前赋体多颂功德、泛言祥瑞的窠臼，聚焦建筑本体，开创“宫室赋”之典范；三、语言奇崛瑰丽，善用连绵词与生僻字摹状造势（如“嵯峨嶵嵬，峞巍㠥”），音节顿挫铿锵，体现汉赋“体物浏亮”的成熟境界。虽原赋已佚部分，然赖萧统《文选》收录得以传世，被刘勰《文心雕龙·诠赋》誉为“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”，允为汉赋巅峰之作。
以上为【鲁灵光殿赋】的评析。
赏析
本赋开篇即以宏阔历史视野确立灵光殿的政治文化坐标：非仅为一土木工程，而是汉家承五帝三王之统绪、配天立极之象征。首段四组对仗——“祖宗浚哲钦明”对“殷五代之纯熙”，“荷天衢”对“廓宇宙”，“敷皇极”对“协神道”，层层递进，将建筑升华为宇宙秩序与王道文明的空间具象。尤以“配紫微而为辅”“承明堂于少阳”二句，巧妙融汇天文分野（奎宿属鲁）、礼制空间（明堂为布政之宫）、五行方位（少阳属东，鲁在长安之东），展现汉代“天—地—人”同构思想之精熟。状物起笔“嵯峨嶵嵬，峞巍㠥”，连用六组叠韵联绵词（嵯峨、嶵嵬、峞巍、㠥嶟等，后文尚有“岌业”“嶙峋”等），非为堆砌，实以语音的重复顿挫模拟建筑拔地而起、层叠向上的视觉节奏，使文字本身成为一座“声音的殿堂”。这种以声塑形、以字构境的手法，标志着汉赋艺术表现力的高峰。
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辑评
1．萧统《文选》卷十一选录此赋，题为《鲁灵光殿赋》，并注：“王延寿，字文考，南阳人，年二十馀溺水死。”
2．李善注《文选》引《鲁郡图经》：“灵光殿，盖景帝程姬之子恭王馀所立也。初，景帝十三年，封余于鲁，十五年，梁孝王来朝，令邹枚之徒作颂，因置此殿。”
3．刘勰《文心雕龙·诠赋》：“王延寿《灵光》，含飞动之势。”
4．范晔《后汉书·文苑传》：“延寿年二十余，游鲁，观夫子庙，及阅旧宅，喟然长叹，遂作《灵光殿赋》。”
5．宋代晁公武《郡斋读书志》卷四：“王延寿《灵光殿赋》，述鲁恭王所造殿宇之壮丽，辞致瑰伟，为汉赋之冠。”
6．清代何焯《义门读书记》卷三十七：“《灵光殿赋》全篇结构，自天地开辟、帝王受命，以至宫室制度、鬼神图像，井然不紊，真赋家之极则。”
7．近人刘师培《论文杂记》：“汉代宫室之赋，以王延寿《灵光》为最工，盖能以赋体纪实，兼综儒术、天文、工艺于一炉者也。”
8．朱自清《诗言志辨》：“《灵光殿赋》以建筑为纲，而包举典章、礼乐、神话、技艺，实为汉代知识体系之文学结晶。”
9．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“延寿此赋，体物既精，摛藻尤赡，虽篇帙稍繁，而脉络贯通，无支蔓之病。”
10．马积高《赋史》：“《灵光殿赋》是现存汉赋中最完整、最典型的宫室大赋，其对建筑空间的文学再现，不仅空前，亦几乎绝后。”
以上为【鲁灵光殿赋】的辑评。