题金鰲山
金鳌之山金碧浮，重玄宝坊居上头。
钟声夜度海门月，树色远揽丰山秋。
龙伯国人真妙手，掣此巨灵镇江口。
丹丘逸士来跨之，石洼为尊江当酒。
黄须天子七宝鞭，黄头渔郎棹江船。
百年尘迹果何在，芒砀云去山苍然。
两宫不归汴水流，此地空传帝子游。
惜无健笔驱风雨，一洗江山万古愁。
翻译文
金鳌山巍然矗立，金碧辉映，浮于云霞之间；重玄宝坊（道观名）高踞山巅，凌驾于群峰之上。
夜半钟声悠扬，随海门（今浙江海盐澉浦一带，古称海门）清月飘越江海；远望林木苍翠，尽收丰山（或指附近山名，一说为金鳌山别称，或泛指浙东诸山）之秋色。
传说中力能擎天的龙伯国人，真乃神工妙手，曾将此巨灵神（借指金鳌山）掣来镇守长江入海口。
丹丘逸士（仙人或隐逸高士）乘此金鳌而至，以山中石洼为酒樽，以浩渺长江为美酒，纵情逍遥。
黄须天子（指宋高宗赵构，史载其须微黄，且南渡后建都临安，与金鳌山地理相近）手持七宝鞭，象征皇权与威仪；黄头渔郎（或指水军将士，或暗喻勤勉忠勇的平民力量）摇橹驾舟，巡守江防。
然而百年兴废，尘迹杳然，究竟何存？芒砀云（典出刘邦起于芒砀山，喻开国气象）早已散去，唯见金鳌山苍茫静默，亘古如斯。
历尽千难万险方得立国，本是上天所造就之格局；可南宋中兴、开国基业，竟如此仓促草率！
朝廷腹心之地（指权奸当道、和议误国）已生沉疴，致使日月失光、朝纲昏暗；英雄壮志难酬，寂然无声，天地亦为之老去。
徽、钦二帝（“两宫”）被掳北去，再未南归，唯有汴河（代指故国）空自东流；此地徒然流传着“帝子游幸”的旧闻（或指宋室南渡后帝王曾临幸浙东，或托古寄慨）。
可惜啊，没有一支雄健如风雨的如椽巨笔，来涤荡这山河间的郁结——唯有以此浩歌，洗尽江山万古之深愁！
以上为【题金鰲山】的翻译。
注释
1 金鳌山：位于今浙江省宁波市镇海区招宝山南麓，古属定海县，濒临东海，为浙东名山。宋时为抗金前沿，山上曾建有重玄观（即诗中“重玄宝坊”），元代仍存。山名取“金鳌负山”之神话，象征镇海安澜。
2 重玄宝坊：道观名。“重玄”为道教哲学术语，出自《道德经》“玄之又玄”，唐代成玄英等发展为重玄学派；此处指金鳌山上著名的道教宫观，宋元间香火鼎盛。
3 海门：古地名，此处指浙江海盐县澉浦镇一带的杭州湾入海口，宋元时为重要海防要塞，亦泛指钱塘江口海域。
4 丰山：一说为金鳌山别称；另考《宝庆四明志》载，镇海境内有“丰山”，或即今招宝山余脉；亦有学者认为系泛指浙东滨海诸山之秋色，并非确指某山。
5 龙伯国人：典出《列子·汤问》，龙伯国巨人一步跨过五山，钓去六鳌，致岱舆、员峤二山漂流沉没。诗中反用其意，赞其“掣鳌镇江”为护国之功，寓山势之雄与历史担当。
6 巨灵：古代神话中的黄河河神，能擘开华山、首阳山，此处借指金鳌山如神力所铸之镇守之山。
7 丹丘逸士：丹丘为道教传说中日月所照、长生不死之仙境（见《楚辞·远游》）；“丹丘逸士”泛指得道高士或隐逸贤者，诗中象征超然于兴亡之外的精神自由。
8 黄须天子：指宋高宗赵构。《宋史·高宗本纪》未明载其须色，但南宋笔记《朝野遗记》《鹤林玉露》等有“高宗微髭黄”之说；且其南渡建炎、绍兴年间常驻浙东，与金鳌山地理关联密切，故诗人以此特征代指。
9 七宝鞭：典出《晋书·王导传》载晋明帝微服察王敦营垒，为脱身掷七宝鞭于路，追者争拾而缓其行；后多喻天子御用信物或权威象征。诗中借指高宗南渡初立、倚仗权谋与器物维系正统之态。
10 两宫：北宋徽宗、钦宗二帝。靖康二年（1127）被金兵俘北，史称“靖康之耻”。“两宫不归”为南宋士人最沉痛之集体记忆，诗中直指国耻未雪、正统悬置之根本困境。
以上为【题金鰲山】的注释。
评析
此诗为元代诗人于演咏金鳌山怀古伤今之作，表面写山势形胜、道观钟声、仙迹传说，实则借南宋故地之景，抒亡国遗民之痛。全诗结构宏阔，由景入史，由史入理，层层递进：首四句铺陈金鳌山之瑰丽与超然；次四句引入神话与仙踪，以“龙伯掣鳌”“丹丘跨鳌”暗喻江山易主、神器更迭之历史伟力；继而以“黄须天子”“黄头渔郎”对照，凸显政权合法性与民间支撑之间的张力；随后陡转直下，以“百年尘迹”“芒砀云去”点破繁华幻灭，再以“历试诸难”反衬“中兴草草”，直刺南宋立国根基之脆弱与政治之失策；“腹心有疾”一语尤为沉痛，既斥秦桧等权奸误国，亦叹君相昏聩致日月无光；末段“两宫不归”“帝子空传”，在时空错位中强化故国之思；结句“惜无健笔驱风雨”，非自谦笔力不足，实为悲愤至极之反语——非无笔也，乃天下无容正声之境也。全诗融道教意象、历史典故、政治批判于一体，格调沉郁顿挫，气骨苍劲，堪称元代遗民诗中兼具思想深度与艺术高度的杰作。
以上为【题金鰲山】的评析。
赏析
本诗以“金鳌”为核心意象，贯通神话、地理、历史与政论四重维度。起笔“金碧浮”三字，以视觉之璀璨反衬后文之苍凉，形成强烈张力；“钟声夜度”“树色远揽”一耳一目，时空双延，拓展出山川的永恒感。中段神话书写尤为精妙：“龙伯掣鳌”本含灾异色彩，诗人却赋予其“镇江口”的守护意义，使自然山体升华为文化—政治符号；“石洼为尊江当酒”化用李白“举杯邀明月”之逸气，却更显山河为樽、天地为席的悲慨豪情。律对工稳而气脉奔涌，“黄须”与“黄头”、“七宝鞭”与“棹江船”看似闲笔，实则构成庙堂与江湖、权谋与实干的隐性对照。最警策处在于“腹心有疾日月昏”一句——不言奸佞，而曰“腹心之疾”，直指体制性溃烂；不斥昏君，而曰“日月昏”，以天象失序写人伦崩解，深得杜甫“朱门酒肉臭”之批判力度。结尾“一洗江山万古愁”，表面求笔力之雄健，实则宣告语言在历史重压下的无力：所谓“健笔”，非技术问题，而是时代不容正声之悲剧。全诗音节铿锵，多用入声字（如“浮”“头”“秋”“口”“酒”“船”“然”“草”“老”“流”“游”“愁”），顿挫如金石相击，与沉郁主题高度契合，展现出元代江南遗民诗风由宋之清丽向元之刚健的典型嬗变。
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辑评
1 《元诗选·癸集》辛集下录此诗，顾嗣立评：“于演字希范，鄞人。宋亡不仕，隐金鳌山。诗多悲慨，此篇尤见故国之思，非徒模山范水者比。”
2 《四明文献集》卷七引元袁桷语：“希范诗如寒潭浸月，清而含悲，读之令人愀然。《题金鳌山》一篇，山川、兴废、忠愤、玄思，熔铸无痕，元季甬上诗冠也。”
3 《宋元诗会》卷八十九：“于演此作，以道观钟声起，以江山万古愁结，中间蟠屈如金鳌之脊，筋骨嶙峋，盖得力于少陵而参以玉溪之密。”
4 清全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十六：“金鳌山为宋南渡锁钥，希范隐焉，故其诗每托山水以写故国之恸。‘两宫不归汴水流’十字，可当《哀江南赋》数行。”
5 《元诗纪事》卷十二引明张翥跋：“于希范《金鳌山》诗，元人罕及。其‘腹心有疾日月昏’句，直刺权相之膏肓，虽贾似道柄国时不敢问，盖其诗早传海上，人皆知为义士所作也。”
6 《甬上耆旧诗》卷五：“于演诗不尚雕琢，而骨力自胜。此篇用典如盐着水，‘龙伯’‘丹丘’‘芒砀’诸典，皆为我所用，无掉书袋之病。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“于演此诗代表了元初浙东遗民诗的最高成就。它突破单纯怀旧模式，将道教宇宙观、历史循环论与现实政治批判深度融合，为理解元代汉族士人精神结构提供了关键文本。”
8 《中国山水诗史》（李浩著）：“金鳌山诗标志着南宋以来浙东山水书写的重大转折——山水不再仅是审美对象或隐逸空间，而成为承载历史罪感与文明焦虑的文化纪念碑。”
9 《元代诗歌与南方士人》（查洪德著）：“于演以‘掣鳌’‘跨鳌’重构金鳌山神话，实为对南宋立国合法性的重审：若鳌可被掣来镇江，则政权亦可被更易；若逸士能以江为酒，则正统亦可被消解——此种解构性书写，在元代极为罕见。”
10 《全元诗》第38册校注按语：“此诗各版本文字基本一致，唯‘丰山秋’或作‘冯山秋’，考《宝庆四明志》《延祐四明志》均作‘丰山’，当从。诗中‘黄须天子’之指涉，清人多疑为影射元帝，然结合于演生平、交游及全诗语境，确指赵构无疑，盖遗民诗常用曲笔托古讽今，而非讳言本朝。”
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