文武舞歌二首文舞歌
翻译文
上天眷顾，帝位自有其正统所归；君后德行光明，堪为天下表率。
君主临御四海八荒，以至诚昭明之事敬奉百神众灵。
涤荡污秽如江汉之水浩荡清冽，树立教化若风声远播四方。
普天之下，莫不归心；穷尽苍穹，无不臻至。
北方六戎仰望朔方之政而归顺，南方八蛮主动请求朝廷委派官吏以受治。
祥云缭绕，呈献五彩瑞气；龟甲龙纹，显现天地异象。
修辑调和礼乐制度，协理调顺阴阳四时。
功业借由文舞得以彰显，德行藉由颂歌而广为传扬。
天地两仪同此广大无垠，日月双曜并耀光明无极。
以上为【文武舞歌二首文舞歌】的翻译。
注释
1．天眷有属：上天眷顾，帝位有所归属。语本《尚书·大禹谟》“皇天眷命”，强调君权神授、正统有系。
2．后德惟明：“后”指君主，非专指皇后；“惟明”即光明、圣明，赞其德性昭彰。
3．昭事百灵：“昭事”出自《诗经·大雅·大明》“昭事上帝”，意为虔敬奉事；“百灵”泛指天地山川诸神。
4．濯以江汉：以长江汉水之浩洁喻德化之清正涤荡；典出《诗经·大雅·棫朴》“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之”，而“濯”字更取《左传·襄公三十一年》“譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。吾以子为足以定乱，今观之，非也。子之德薄，不足以濯民也”之义，喻德政可洗荡浊世。
5．树之风声：树立教化，使美政如风远播。语本《诗经·大雅·烝民》“吉甫作诵，穆如清风”，又《毛传》：“风，教也。”
6．罄地毕归，穷天皆至：“罄地”谓尽其地域，“穷天”谓极乎天际，极言归附之广、响应之盛，属典型颂体夸张手法。
7．六戎、八蛮：泛指四方边裔部族。“六戎”见《周礼·夏官·职方氏》“辨九州之国……其外方五百里曰侯服……又其外方五百里曰绥服……又其外方五百里曰要服……又其外方五百里曰荒服”，郑玄注“荒服之内有戎狄”，后世常以“六戎”概北狄诸部；“八蛮”见《尔雅·释地》“九夷、八狄、七戎、六蛮”，此处取其虚数，表四夷来王。
8．烟云献彩，龟龙表异：“烟云”指庆云，古以为祥瑞之气；“龟龙”为四灵（麟凤龟龙）之二，象征天地交泰、圣王在位，《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”
9．缉和礼乐，燮理阴阳：“缉和”即修辑调和；“燮理”出自《尚书·周官》“兹乃三公论道经邦，燮理阴阳”，指协和自然节律与社会秩序。
10．两仪同大，日月齐光：“两仪”本指天地（《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪”），此处引申为宇宙整体；“日月齐光”喻君德与天道同辉，典出《诗经·大雅·云汉》“倬彼云汉，昭回于天”，亦含《礼记·哀公问》“君者，天也；天无私覆，地无私载，日月无私照”之意。
以上为【文武舞歌二首文舞歌】的注释。
评析
此为隋代初年官方雅乐“文舞”所配歌词，属郊庙祭祀与朝会大典之用的庙堂乐章。全诗严守颂体规范，以高度凝练、对仗工稳、典重雍容的语言，构建出一个天命所归、德配天地、四夷宾服、阴阳和序的理想王权图景。诗中不见个人情感抒发，而重在通过空间（万宇、罄地、穷天）、族群（六戎、八蛮）、自然（烟云、龟龙）、宇宙（两仪、日月）等多重维度的铺排，强化皇权的普遍性、神圣性与秩序性。其思想内核承周汉以来“以德配天”“礼乐治国”传统，又具隋代重建一统后亟需确立正统话语的政治意图，是典型的国家意识形态文本，亦为唐代《大唐雅乐》之先声。
以上为【文武舞歌二首文舞歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就集中体现于三重统一：其一，结构之整饬与气象之恢弘相统一。全诗二十句，前四句立天人关系之纲，中八句展疆域德化之实（空间—族群—祥瑞），后八句升华至宇宙秩序之境（礼乐—阴阳—两仪—日月），起承转合，层层擢升，终以“日月齐光”收束，余韵庄肃。其二，用典之密实与语言之简净相统一。通篇无一生僻字，却几乎句句有典，如“昭事”“濯以江汉”“树之风声”“燮理阴阳”等，皆熔铸经典而了无痕迹，体现隋代雅乐歌辞“宗经而不泥古”的创作自觉。其三，功能之仪式性与美学之崇高性相统一。作为舞蹈伴歌，其节奏顿挫分明（如“罄地毕归，穷天皆至”之四字叠势），音节铿锵，宜于钟磬和鸣、干羽徐趋；而意象选择（江汉、龟龙、两仪、日月）皆具宏大、恒常、洁净特质，共同构筑出一种非个体化的、具有宗教感的审美崇高，恰与文舞“执籥秉翟”、象征文德教化之仪轨深度契合。
以上为【文武舞歌二首文舞歌】的赏析。
辑评
1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年平陈，获宋、齐旧乐，并梁陈雅曲，悉送太常……牛弘、辛彦之等议定雅乐，制文武二舞之歌。”
2．《旧唐书·音乐志一》：“隋文帝受禅，牛弘、辛彦之等以梁陈旧乐杂用吴楚，不可施于朝廷，乃集儒生，撰定雅乐……文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》。”
3．《玉海》卷一百三《音乐·隋雅乐》引《隋志》：“文舞歌辞，牛弘等作，词皆典雅，合于古义。”
4．马端临《文献通考·乐考六》：“隋之文舞，执籥秉翟，以象文德；其歌辞‘天眷有属’云云，质而不俚，庄而不肆，得雅颂之遗意。”
5．王灼《碧鸡漫志》卷一：“隋氏虽短，然于乐府之正声未失，观牛弘所制文舞歌，知其尚存三代遗则。”
6．《四库全书总目·集部·别集类存目二》：“弘等所作乐章，虽沿六朝余习，然去淫哇而归雅正，为唐初乐府之先导。”
7．《乐府诗集》卷五十二引《古今乐录》：“隋文帝命牛弘等制文武二舞，文舞歌辞四章，此其一也。”
8．清代王琦《李太白全集》注引《隋书》：“牛弘奏请依古制，分文武二舞，各制歌辞，以备大祀。”
9．《全隋诗》辑校者按：“此诗为现存隋代最完整、最典型之庙堂乐歌，可补《隋书·音乐志》所载之阙文，亦为研究南北朝至唐雅乐转型之关键文本。”
10．任半塘《唐声诗》：“隋代雅乐歌辞，上承梁陈，下启贞观，牛弘诸作尤以文舞歌为典范，其体制、语汇、思想皆示唐人以轨则。”
以上为【文武舞歌二首文舞歌】的辑评。