元会大飨歌十一首其三食举歌

1. 元会大飨歌：隋文帝开皇初年，命牛弘、辛彦之等厘定雅乐，于元正（元旦）大朝会时所奏系列乐章，共十一首，“食举歌”为其中第三首，用于宴席间进献酒食时演唱。

2. 牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名礼乐制度奠基者，官至吏部尚书，主持修订《五礼》，确立开皇乐制。

3. 饔牢：饔，熟食；牢，祭祀用的牲畜（牛、羊、豕三牲为太牢，羊、豕为少牢），此处泛指丰盛的祭品与宴馔。

4. 罝罘（jū fú）：捕兔鹿的网；斤斧：砍伐林木、修治山泽之器，合指虞衡之官所掌山泽资源管理事务。

5. 顺时令：依《礼记·月令》《周礼·地官·山虞》等，山泽采捕须遵四时节气，禁发于春，弛禁于秋，体现“取之以时”的仁政观。

6. 怀生：《左传·僖公二十三年》“怀生之民”，指感念君恩而安居乐业的百姓；亦可解作“含生”，即一切有生之物。

7. 熙熙：和乐貌，《老子》“众人熙熙，如享太牢”，此处状万民康乐之态。

8. 得性：语出《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，指百姓在仁政下各遂其性、安其所宜。

9. 宴喜：出自《诗经·小雅·蓼萧》“既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮”，特指君臣同宴、上下交欢的政治仪式场景。

10. 嘉庆：吉祥喜庆，《周礼·春官·大司乐》“以乐德教国子……以乐语教国子……以乐舞教国子”，嘉庆即礼乐教化所达之祥和境界。

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此诗为隋代《元会大飨歌》十一首之第三首，属郊庙燕射乐章中的“食举歌”，专用于朝会大典中进献酒食时演奏。全篇紧扣“礼”“仁”二纲，体现隋初承袭周孔礼乐理想、重建王道政治的文化自觉。诗中“礼以安国，仁为政”八字提纲挈领，将儒家治国根本凝练为乐章主旨；“具物必陈，饔牢盛”凸显礼制之严整与物质准备之丰备；“罝罘斤斧，顺时令”则巧妙融合虞衡之政与天人相应思想，非徒言狩猎，实寓“不违农时”“取物有节”的仁政内涵；末二句由物及人，以“怀生熙熙，皆得其性”升华至《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”的境界，使宴飨之乐升华为天地人神共谐的政教图景。语言简古庄重，句式整饬（多为四言），音节铿锵，符合雅乐歌辞“中正和平、肃雍和鸣”的审美要求，是隋代恢复华夏正声的重要实证。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的评析。

此诗虽仅十句四十字，却结构谨严，经纬分明：首二句立政教之本（礼与仁），中四句铺陈实践之具（物备、牢盛、时顺、政行），后四句收束于人文与宇宙之谐（怀生、得性、宴喜、嘉庆），形成“理—事—境”三层递进。尤为精妙者，在“罝罘斤斧，顺时令”一联——表面写器物与时序，实则暗含《周礼》山虞、泽虞职守，将国家资源治理纳入仁政谱系，赋予宴飨仪式以深厚的生态伦理与制度理性。诗中“熙熙”“宴喜”“嘉庆”等词，皆源自经典而复归于当下典礼，体现隋代制礼作乐“述而不作、以古鉴今”的文化策略。其语言摒弃六朝浮艳，返归《诗》《书》质朴风骨，四言为主，偶以“皆得性”“流嘉庆”稍破板滞，顿挫有致，正合雅乐“乐而不淫，哀而不伤”之度。作为现存极少数完整的隋代雅乐歌词，此篇不仅是音乐史珍贵文献，更是理解隋初意识形态建构的关键文本。

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1. 《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之等定乐……乃制《元会大飨歌》十一曲，以代前代《食举》《肆夏》之乐。”

2. 《旧唐书·音乐志一》：“隋氏始有雅乐，牛弘、郑译之徒，考以古义，制为新声……其《食举歌》云：‘礼以安国，仁为政……’词皆典雅，协于音律。”

3. 清·马端临《文献通考·乐考七》：“隋牛弘所作《元会大飨歌》，虽袭古题，然章法严整，义理昭明，迥异陈梁纤靡之习，实开唐初贞观乐章之先声。”

4. 近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代雅乐歌词，以牛弘所撰《元会大飨歌》最为完整可信……其第三首‘食举歌’尤能体现‘礼乐刑政，其极一也’之思想统摄。”

5. 今人刘复《敦煌曲子词集·序》：“隋乐府虽存者寡，然观牛弘《食举歌》，四言整饬，气象雍容，知其非但承魏晋余绪，实已启盛唐庙堂之音。”

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