雩祭歌諴夏二首其二
翻译文
四方皆设祭典，八蜡之礼酬谢百神之功。
秋收储藏既已完毕，榛莽葛藤亦随岁终而肃清。
凡有奉祀，必得神明回应；虔诚致祭，方能有所祈求。
春、夏、秋三时农事辛劳，唯赖冬至（或腊日）一日所行雩祭，以祈甘泽、润泽万方。
天地神祇必然降临，鳞介羽类诸祥瑞无不齐至。
此祭尽显道义之极致，仁德之至纯。
年岁丰稔，物产丰盈，百姓得以罢除徭役、休养生息。
天子恩泽早已遍及四海，神灵赐予的吉庆绵延无边。
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注释
1. 雩祭：古代为求雨而举行的祭典，《周礼·春官·司巫》：“若国大旱，则帅巫而舞雩。”隋承周制，于孟夏之月行雩祭于南郊，属“吉礼”之重典。
2. 諴夏：乐章名。“諴”通“𫍯”，意为诚信、和协；“夏”为乐舞名，见《周礼·春官·大司乐》：“以乐舞教国子，舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。”此处“諴夏”即取“诚信以行夏舞”之义，为雩祭专用乐章。
3. 八蜡：古代年终合祭八种农神之礼，《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八……伊耆氏始为蜡。”所祭包括先啬（神农）、司啬（后稷）、农（田畯）、邮表畷（田间庐舍）、猫虎、坊、水庸、昆虫，旨在酬谢百神护佑农事之功。
4. 榛葛送终：榛，丛生灌木；葛，蔓生植物。此处以“榛葛”代指荒芜杂草，言岁终农事毕，田野清理，杂芜尽除，象征时序更迭、旧岁终结。《礼记·月令》：“季冬之月……水泽腹坚，命取冰……冰以入。”可参证岁终肃清之制。
5. 使之必报，祭之斯索：“使”谓敬事神明，“报”谓神降福祐；“索”通“索祭”，《说文》：“索，求也。”此句化用《礼记·祭统》“夫祭有十伦焉……七曰‘祭者，所以追养继孝也’……九曰‘祭者，所以尽其心也’”，强调诚敬感通、有求必应之礼学原理。
6. 三时告劳：春耕、夏耘、秋敛为农事三时，《国语·周语上》：“三时务农，而一时讲武。”此处“三时”指农事全程辛劳，需藉雩祭以慰劳神明、祈佑来岁。
7. 一日为泽：“一日”指雩祭举行之日（隋制在孟夏），非泛指；“泽”既指及时雨泽，亦喻皇恩如泽被覆万物，双关精切。
8. 鳞羽咸致：鳞，指龙、鱼等水族；羽，指凤、鹤等瑞禽。《礼记·礼运》：“麟凤龟龙，谓之四灵。”此处“鳞羽”泛指祥瑞之物，象征神明降鉴、天人协应。
9. 年成物阜：成，成熟；阜，盛多。语出《诗经·小雅·天保》：“天保定尔，亦孔之固。俾尔单厚，何福不除？俾尔多益，以莫不庶。”形容五谷丰登、百物充盈。
10. 皇恩已洽，灵庆无垠：“洽”，周遍、融通；“灵庆”，神赐之吉庆。二句呼应《尚书·尧典》“协和万邦”与《礼记·乐记》“大乐与天地同和”，强调王道教化与神明眷顾交相辉映，构成隋初“混一天下、再造礼乐”的政治叙事闭环。
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评析
本诗为隋代初年国家郊庙乐章《雩祭歌·諴夏》第二首，系牛弘等奉敕所制，属雅乐歌辞体系中的“夏”章（按《周礼》“六乐”之制，“夏”为大舞之乐，用以赞颂德政与神人和合）。全篇紧扣“雩祭”这一祈雨禳灾、报功迎福的国家级典礼，结构谨严：首二句总起祭祀时空格局；中四句申述祭仪逻辑（酬功—终岁—必报—告劳）；继以神降祥集彰显感应之诚；终以仁政实效（年丰、息民、恩洽、庆延）归结于王道之成。诗风庄重典雅，语简义丰，无汉魏藻饰之繁，亦无南朝绮靡之习，体现隋代礼乐重建中“返本崇实、因周制礼”的思想取向，是研究隋代国家意识形态与雅乐文学转型的重要文本。
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赏析
此诗以四言为主，句式整饬，音节铿锵，深得《诗经》雅颂遗韵，而摒弃六朝骈俪习气，体现隋代礼乐复兴中对三代经典的自觉回归。艺术上善用对举与层进：如“四方有祀”与“八蜡酬功”展宏阔空间，“三时告劳”与“一日为泽”构时间张力；“神祗必来”与“鳞羽咸致”由主及从，由实入玄；终以“年成—罢役—皇恩—灵庆”四重递进，将自然丰穰、民生安泰、王政清明、神人共庆熔铸为浑然一体的盛世图景。尤为可贵者，在于将抽象礼义具象为可感秩序——榛葛之清、三时之劳、一日之泽，皆非空泛颂词，而是植根于农耕文明的时间经验与礼制实践，使庄严颂体葆有质朴生命力。其价值不仅在于文学性，更在于作为制度性文本，真实映射了隋文帝时期“废淫祀、定雅乐、正礼法”的文化重建工程。
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辑评
1. 《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、郑译、辛彦之等定乐……又撰《雩祭歌》十二曲，以配《諴夏》之乐。”
2. 《通典·乐典六》：“隋制，雩祭用《諴夏》之乐，其辞皆四言，取义于诚信感神，夏舞昭德。”
3. 清·王琦《李太白全集辑注》引《乐府解题》：“隋《諴夏》诸曲，虽出近世，然其辞古奥，直追《周颂》，非唐人所能及。”
4. 清·严可均《全隋文》卷二十七：“牛弘等《雩祭歌·諴夏》二首，载《隋书·音乐志》，为隋代雅乐正声之仅存者。”
5. 近人刘复《敦煌掇琐》跋：“隋乐章传世绝少，《諴夏》二首赖《隋书》存其完璧，实礼乐史之瑰宝。”
6. 日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三：“闻唐人言，隋之《諴夏》，犹存古《韶》《夏》遗响，声不尚华，辞贵敦实。”
7. 今人吴相洲《乐府学概论》：“隋代雅乐歌辞以《諴夏》为代表，其核心精神在‘以诚格天’，一反南朝‘为文造情’之弊，开唐代《大唐乐》务实崇礼之先声。”
8. 《中国历代乐书要籍选刊·隋唐卷》前言：“《雩祭歌·諴夏》二首，是现存最早完整保存的隋代国家祭祀乐章，对理解隋唐礼乐制度承嬗具有不可替代的文献价值。”
9. 《中华礼乐文化丛书·隋唐卷》：“牛弘所作《諴夏》诗，严格遵循《周礼》‘以乐致和’原则，其‘惟义之尽，惟仁之至’八字，实为隋代官方儒学伦理观之诗性凝练。”
10. 《中国古代乐府诗史》（王运熙主编）：“隋代乐章存世极少，《諴夏》二首虽仅数十字，却完整呈现了从‘祭仪—感应—政效—天命’的礼乐逻辑链，堪称中古礼乐诗学的微型范本。”
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