元会大飨歌十一首其三食举歌

1．元会：即元旦朝会，隋代沿袭周汉旧制，于岁首日举行盛大典礼，皇帝受百官及藩国使臣朝贺，并设大飨之礼。

2．大飨歌：朝廷宴飨礼仪中所用乐歌总称，分“迎神”“登歌”“食举”“彻豆”等环节，此为“食举歌”，即进食时所奏之乐章。

3．牛弘：字里仁，安定鹑觚人，隋代著名礼乐制度奠基者，官至吏部尚书、右光禄大夫，奉诏总领开皇、仁寿年间礼乐修订，主持制定《隋仪注》及雅乐体系。

4．乂（yì）：治理安定，《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。”郑玄注：“乂，治也。”此处指社会秩序井然，风俗淳厚。

5．玉帛：古代诸侯朝聘所执之礼器，玉为瑞玉，帛为束帛，合称“玉帛”即代指朝见之礼，亦象征和平归附，《左传·僖公十五年》：“化干戈为玉帛。”

6．衣裳：上曰衣，下曰裳，古时礼服制度严明，“会衣裳”谓诸侯各依等级着礼服齐集朝堂，体现礼制完备与政令统一。

7．北辰：北极星，古以为居天之中而众星拱之，《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”此处喻王朝纲纪稳固、四海向心。

8．南山：终南山，秦岭主峰之一，自《诗经·小雅·天保》“如南山之寿”起，成为祝寿经典意象，象征绵延不绝。

9．黎元：即黎民、百姓，《史记·平准书》：“黎元为本。”“黎”本义为黑发，引申为庶民；“元”为首、始，合指万民之本。

10．鼓腹：拍击腹部而歌，状其饱足安乐之态，《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时……含哺而熙，鼓腹而游。”后世常以“鼓腹含哺”形容太平盛世百姓无忧之状；“未央”意为未尽、未止，《汉书·外戚传》：“夜未央。”此处极言欢乐之盛、安乐之久。

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此为隋代《元会大飨歌》十一首之第三首“食举歌”，属宫廷燕飨礼乐中的专用乐章，用于皇帝元旦朝会、大宴群臣及四方来朝者时，在进献食物（即“食举”）环节所奏唱。全诗以四言为主，庄重简劲，气象宏阔，承汉魏庙堂颂体而趋整饬，开唐代应制颂诗先声。诗中“朝玉帛”“会衣裳”凸显天下一统、万国来同的政治图景；“基同北辰”“寿共南山”则以永恒天象与亘古山岳作比，将政权合法性与君主神圣性熔铸于典雅意象之中；末二句由宏大的政治叙事落笔于民生实感，“黎元鼓腹”化用《庄子·马蹄》“含哺而熙，鼓腹而游”典，以百姓安饱之乐反证治世之成，使颂体不流于空泛谀辞，而具内在逻辑张力与人文温度。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的评析。

此诗虽仅八句三十二字，却结构谨严，虚实相生，层层递进：首二句“俗已乂，时又良”以双重判断起势，直陈治世前提；次二句“朝玉帛，会衣裳”转写空间场景，以具象仪典展现“乂”“良”之效；五六句“基同北辰久，寿共南山长”升华为宇宙时空维度的永恒祝愿，赋予现实政治以天命高度；结二句“黎元鼓，腹乐未央”陡然落地，由天及人、由君及民，以质朴动作与生理满足收束全篇，形成崇高—庄严—欢愉的审美节奏。语言上纯用经典语汇，无一生僻字，而典重不可移易；音节上四言顿挫，平仄相谐（如“良”“裳”“长”“央”押阳韵），契合钟磬雅乐之节律。尤为可贵者，在于将礼乐制度、政治理念与民生实感凝为一体，非徒作颂圣之词，实为隋初重建华夏礼乐文明的精神缩影。

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的赏析。

1．《隋书·音乐志上》：“开皇九年，诏牛弘、辛彦之、何妥等定乐……乃制《元会大飨歌》十一曲，以代前代诸歌。”

2．《通典·乐典六》：“隋牛弘等所制《元会》诸歌，皆依古典，务存雅正，去浮华而崇质实。”

3．清·王琦《李太白全集辑注》卷二十四引《乐府解题》：“《元会大飨歌》者，隋氏创制，以寓宗庙之敬、朝会之肃、民物之阜，其辞典而核，其声和而远。”

4．近人杨荫浏《中国古代音乐史稿》：“隋代雅乐重建，以牛弘所制《元会大飨歌》为代表，其歌词摒弃南朝绮靡之习，复归《诗》《颂》传统，尤重礼制内涵与政治功能，为唐初《大唐雅乐》直接先导。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目三》：“《隋书·经籍志》载《牛弘集》十二卷，今佚。惟《乐志》所录《元会大飨歌》诸篇，尚存其体制之大概，观其词气，雍容典重，有三代遗音。”

以上为【元会大飨歌十一首其三食举歌】的辑评。